Jumalaton kulttuurilehti 56
Godless Culture Magazine 56


Marraskuu October 2010

Julkaisija: Suomen ateistiyhdistys ry Sähköposti: info@ateismi.fi



Publisher: Atheist Association of Finland E-mail: info@ateismi.fi



Sisällysluettelo Contents


Verkkojulkaisun vastaava toimittaja fil.maist. Erkki Hartikainen

Editor of the net magazine: Erkki Hartikainen, MA

Tämä on viimeksi päivitetty 2.12.2010.
Last uppdate 12/02/2010.


Important things: Tärkeät asiat:
14 books in Finnish 14 kirjaa suomeksi

Elämänkatsomustieto Life View (in Finnish)

Sanasto Sanasto
Peruskoulu et1-2 et3 et4 et5 et6 et7 et8 et9
Lukio et10 et11 et12 et13 et14
Elämänkatsomustieto, kotisivu etkirjat

Dictionary of Atheism
Atheists in action
Physics pages of Pekka T. Laakso

Tilaa kirja

Vuosikalenteri 2010
Juhlapyhiä 2010
Nimipäivät 2010

Sisällysluettelo Contents
  1. Microsoft again against atheists
  2. The Scientific Conception of the World: The Vienna Circle
    1. PREFACE
    2. 1. THE VIENNA CIRCLE OF THE SCIENTIFIC CONCEPTION OF THE WORLD
      1. 1.1. Historical Background
    3. 3. FIELDS OF PROBLEMS
      1. 3.1. Foundations of Arithmetic
      2. 3.2. Foundations of Physics
      3. 3.3. Foundations of Geometry
      4. 3.4. Problems of the Foundations of Biology and Psychology
      5. 3.5. Foundations of the Social Sciences
    4. 4. RETROSPECT AND PROSPECT
    5. 1. Members of the Vienna Circle
    6. 2. Those sympathetic to the Vienna Circle
    7. 3. Leading representatives of the scientific world-conception
  3. Christmas - the  Christian's theft from their rival Mithras Religion
  4. Kommentar zum Interview mit Herrn Peter L. Berger
    1. Hans Christian Cars writes
    2. Dear Hans,
  5. Religion in schools may be breach of human rights
  6. Campaign to release Waleed Al Hussein
  7. Prosecution for blasphemy
    1. Dear All,
  8. Atheists call upon U.S. gov’t to support Palestinian freethought dissident
  9. Father sparks classroom crucifix row in Bavaria
  10. Why Don't We Go to Church?
    1. by Gail Miller and Rosalind Eagle
  11. Umfrage: Vertrauen in die Kirchen ist rapide gesunken
  12. Pope against the freedom of belief
  13. How much church should there be in the state?
    1. A crucifix against the sky
    2. Too many privileges
    3. Islam is a new factor
    4. What is secularism?
  14. Pakistani Muslim youths turning into atheists
  15. Atheists challenge ‘’myth of christmas'’ with giant billboard at lincoln tunnel
  16. Resolution on extrajudicial, summary or arbitrary executions
  17. En bok om sex i Bibeln har skapat debatt i Norge
  18. Yleisöltä
  19. Pääkirjoitus
    1. Analyyttinen looginen empirismi
    2. Loogisen empirismin puolesta
    3. Selostus Vapaa-ajattelijain liiton liittovaltuuston sekavasta kokouksesta
    4. Mielipidemielivaltaa vastaan
      1. Tieteellinen maailmankäsitys
      2. Eino Kailan Nykyinen maailmankäsitys
    5. Onko Helsingin Sanomia toimitettu juovuksissa?
      1. Vieraskynä -palstalla ennen näkemätön kirjoitus
    6. Ateistisuuden ulottuvuudet
      1. Uskonnollisuuden ulottuvuudet
      2. Ateistisuuden ulottuvuudet
      3. Miten asiaa voitaisiin tutkia
    7. Vapaa-ajattelijain liitolle voidaan sittenkin valita puheenjohtaja
      1. Susisäännöt ovat ristiriitaiset
    8. Mitä ominaisuuksia puheenjohtajalla pitäisi olla?
    9. Jussi K. Niemelä eronnut puheenjohtajan tehtävistä?
    10. Ehdotus puheenjohtajaksi: Paula Vasama
    11. Vapaa-ajattelijain liiton työpaikkakiusaajat voittivat
    12. Hintalautakunta yllätti
      1. Daivonexin korvattavuus päättyi
    13. Kunnon ihmisten huoli Vapaa-ajattelijain liitosta
    14. Onko jumalatodistusten kumoaminen ateismia?
    15. Osio "maailmanuskonnot" on valmis
    16. Katsomus joutaa romukoppaan
    17. Uskontojen uskomaton käsitteistö
    18. Harhakuva "maailmanetiikasta"
    19. Maailman paras jumaluustieteellinen koulutus ei kelpaa muslimeille
    20. Maailmanuskonnot
    21. Miksi massaliike ei hyödytä ateisteja
    22. Apulaisoikeusasiamiehellä on pyrkyä
  20. Vapaa-ajattelijain liiton liittovaltuustolle + Erkki Hartikaiselle
  21. Sasi: Sharian käyttö riitojen sovittelussa selvitettävä
  22. Muslimit ja kristityt saman katon alle Ruotsissa
  23. Vasemmistoliito menestyi seurakuntavaaleissa
  24. Protuleirit eivät enää ole uskontokuntiin kuulumattomille
  25. Kulttilapset alkavat opettaa myös aikuisia pois ateismista?
  26. Erkki Tuomioja ei kannata kirkosta eroamista
    1. Ateistit eivät enää äänestä häntä ensi eduskuntavaaleissa
  27. Apulaisoikeusasiamies: Kirkosta eroaminen internetitse ehkä laitonta
  28. Apulaisoikeusasiamies Maija Sakslin on jäävi selvittämään sähköistä kirkosta eroamista?
    1. Vatan kysely
    2. Kristityt: Eroakirkosta.fi:n jääviyskysely aiheeton
    3. Toimituksen kommentti Sakslinin jääviydestä
  29. Miten kirkko vääristelee tilastoja ja rohmuaa rahaa
    1. Kotimaa24
    2. Vuodenvaihteen valheet
    3. Rippikoulutietojen vääristely
    4. Kääriäisen luvut ovat olleet ennenkin pielessä
    5. Köyhien kodit myytiin pilkkahintaan
    6. Suomenruotsalaiset lapiovat kirkolle lisää köyhien rahaa
  30. Keskustan Saarikko ehdottaa Suomeen imaamikoulutusta
    1. Uutinen
    2. Toimituksen kommentti
    3. Miksi koulutusta pitäisi antaa vain shiiamuslimeille?
  31. Vapaa-ajattelijain liiton työntekijä toivottaa onnea imaamille
    1. Menestystä yhdyskunnalle ja imaamille!
  32. Islamin pyhiinvaellus Mekkaan alkaa
  33. Aktivistit: Aviorikoksesta tuomittua iranilaisnaista uhkaa hirttäminen
  34. Kansainvälinen paine kuolemanrangaistuksesta luopumiseen kasvaa
  35. Iranilaisohjaajalle syyte elokuvanteosta luvatta
  36. Theravadabuddhalaisessa Thaimaassa on ankara aborttikielto
    1. Älä matkusta Thaimaahan!
  37. Lauri Tarasti: Eronneet voivat äänestää seurakuntavaaleissa
  38. Päivi Räsänen t-paitaan erokohun myötä
  39. Oulussa ateisti seurakuntavaali-ehdokkaana
  40. Eronneet kehotettiin uurnille Tulkaa kaikki -liikkeen vaaliavauksessa
  41. Pääministeri: Seurakuntavaalit antoivat suuntaa äänioikeusikärajan laskulle
  42. Kevään 2005 liittokokousvalheet Vapaa-ajattelijain liitossa
    1. Tauno Lehtonen on ainoa joka noudattanut alla olevia vaalilupauksia.
      1. Alkuperäinen viesti 2005
    2. Ja jatkona ilmoittautumisille:
    3. Vaaliohjelma Vapaa-ajattelijain liiton liittokokoukselle 2005  
      1. Tavoitteet ja toimintatavat
  43. Muistisyöpöt selaimet
    1. Yritys
    2. Ei auttanut
    3. Hyvä neuvo
    4. 64 -bittinen Ubuntu 10.10
  44. Terveysuutisia
  45. Tieteen huipulta
    1. Lääketiede
      1. Uusia vitamiineja ei enää voida keksiä
    2. Filosofia
      1. Koulukuntariitelyn oppikiraja
    3. Jumaluustiede
  46. Politiikan huipulta
    1. Kuinka monta ennenaikaista vainajaa
    2. Asuntoihin sijoittaminen kannattavaksi, uhoavat sosialidemokraatit
    3. Sosialidemokraatit: Hallitus ei ole saanut mitään aikaan
    4. Sosialidemokraatit vastustavat vähimmäistoimeentulotukea
    5. Helsingin Sanomat kannattaa ikääntyneiden siirtämistä peruspäivärahalle
  47. Kuukauden niksi
  48. Tasavallan presidentin asemasta
  49. Mikä ero on kristillisemokraateille ja muilla kansanedustajilla
  50. Kaksi jalkaa hyvä, neljä jalkaa paha
    1. Keskustapuolueen sovitteluehdostus
  51. Populismi paha
  52. Vihreät terästäytyvät
    1. Vihreät vaalivoittoon
  53. Ympäristöystävällinen auto
  54. Pohjoissavolaisen rosvopäällikön viesti Kataiselle
  55. Gravitation
  56. Geometria
  57. Ateismin määritelmä
  58. Ateistin määrittelemä
  59. Agnostikon eli jumalaongelmaisen määritelmä
  60. Uskonnon määritelmä
  61. Raamatun ristiriidat

Microsoft again against atheists

Erkki Hartikainen 12/2/2010

We have again serious difficulties with 15 books on Elämänkatsomustieto in Internet.

Now Mirosoft has corrected erors like

Sisältöä on lisätty

but our link has disappeared from the first page of msn.fi and msn.com. In Yahoo it is in the first place (first page) and in Google it is in the third place (first page).

We suspect again that the church-minded "freetinker-computer-scientists" in University of Tampere and Tampere University of Technology have something to do with the difficulties.

The Scientific Conception of the World: The Vienna Circle

Dedicated to Moritz Schlick

PREFACE

At the beginning of 1929 Moritz Schlick received a very tempting call to Bonn. After some vacillation he decided to remain in Vienna. On this occasion, for the first time it became clear to him and us that there is such a thing as the 'Vienna Circle' of the scientific conception of the world, which goes on developing this mode of thought in a collaborative effort. This circle has no rigid organization; it consists of people of an equal and basic scientific attitude; each individual endeavours to fit in, each puts common ties in the foreground, none wishes to disturb the links through idiosyncrasies. In many cases one can deputise for another, the work of one can be carried on by another. The Vienna Circle aims at making contact with those similarly oriented and ,at influencing those who stand further off. Collaboration in the Ernst Mach Society is the expression of this endeavour; Sclick is the chairman of this society and several members of Schlick's circle belong to the committee. 

On 15-16 September 1929, the Ernst Mach Society, with the Society for Empirical Philosophy (Berlin), will hold a conference in Prague, on the epistemology of the exact sciences, in conjunction with the conference of the German Physical Society and the German Association of Mathematicians which will take place there at the same time. Besides technical questions, questions of principle are to be discussed. It was decided that on the occasion of this conference the present pamplet on the Vienna Circle of the scientific conception of the world was to be published. It is to be handed to Schlick in October 1929when he returns from his visiting professorship at Stanford University, California, as token of gratitude and joy at his remaining in Vienna. The second part of the pamphlet contains a bibliography compiled in collaboration with those concerned. It is to give a survey of the area of problems in which those who belong to, or are near to, the Vienna Circle are working. 

Vienna, August 1929 

For the Ernst Mach Society 
Hans Hahn Otto Neurath Rudolf Carnap 

1. THE VIENNA CIRCLE OF THE SCIENTIFIC CONCEPTION OF THE WORLD

1.1. Historical Background

Many assert that metaphysical and theologising thought is again on the increase today, not only in life but also in science. Is this a general phenomenon or merely a change restricted to certain circles? The assertion itself is easily confirmed if one looks at the topics of university courses and at the titles of philosophic publications. But likewise the opposite spirit of enlightenment and anti-metaphysical factual research is growing stronger today, in that it is becoming conscious of its existence and task. In some circles the mode of thought grounded in experience and averse to speculation is stronger than ever, being strengthened precisely by the new opposition that has arisen. 

In the research work of all branches of empirical science this spirit of a scientific conception of the worldis alive. However only a very few leading thinkers give it systematic thought or advocate its principles, and but rarely are they in a position to assemble a circle of like-minded colleagues around them. We find anti-metaphysical endeavours especially in England, where the tradition of the great empiricists is still alive; the investigations of Russell and Whitehead on logic and the analysis of reality have won international significance. In the U.S.A. these endeavours take on the most varied forms; in a certain sense James belongs to this group too. The new Russia definitely is seeking for a scientific world conception, even if partly leaning on older materialistic currents. On the continent of Europe, a concentration of productive work in the direction of a scientific world conception is to be found especially in Berlin (Reichenbach, Petzoldt, Grelling, Dubislav and others) and in Vienna. 

That Vienna was specially suitable ground for this development is historically understandable. In the second half of the nineteenth century, liberalism was long the dominant political current. Its world of ideas stems from the enlightenment, from empiricism, utilitarianism and the free trade movement of England. In Vienna's liberal movement, scholars of world renown occupied leading positions. Here an anti-metaphysical spirit was cultivated, for instance, by men like Theodor Gomperz who translated the works of J. S. Mill,Suess, Jodl and others.

Thanks to this spirit of enlightenment, Vienna has been leading in a scientifically oriented people's education. With the collaboration of Victor Adler and Friedrich Jodl, the society for popular education was founded and carried forth; 'popular university courses' and the 'people's college' were set up by the well-known historian Ludo Hartmann whose antimetaphysical attitude and materialist conception of history expressed itself in all his actions. The same spirit also.inspired the movement of the 'Free School' which was the forerunner of today's school reform. 

In this liberal atmosphere lived Ernst Mach (born 1838) who was in Vienna as student and as privatdozent (1861-64). He returned to Vienna only at an advanced age when a special chair of the philosophy of the inductive sciences was created for him (1895). He was especially intent on cleansing empirical science, and in the first place, physics, of metaphysical notions. We recall his critique of absolute space which made him a forerunner of Einstein, his struggle against the metaphysics of the thing-in itself and of the concept of substance, and his investigations of the construction of scientific concepts from ultimate elements, namely sense data. In some points the development of science has not vindicated his views, for instance in his opposition to atomic theory and in his expectation that physics would be advanced through the physiology of the senses. The essential points of his conception however were of positive use in the further development of science. Mach's chair was later occupied by Ludwig Boltzmann (1902-06) who held decidedly empiricist views. 

The activity of the physicists Mach and Boltzmann in a philosophical professorship makes it conceivable that there was a lively dominant interest in the epistemological and logical problems that are linked with the foundations of physics. These problems concerning foundations also led toward a renewal of logic. The path towards these objectives had also been cleared in Vienni from quite a different quarter by Franz Brentano (during 1874-80 professor of philosophy in the theological faculty, and later lecturer in the philosophical faculty). As a Catholic priest Brentano understood scholasticism; he started directly from the scholastic logic and from Leibniz's endeavours to reform logic, while leaving aside Kant and the idealist system-builders. Brentano and his students time and again showed their understanding of men like Bolzano (Wissenschaftslehre, 1837) and others who were working toward a rigorous new foundation of logic. In particular Alois HofIer (1853-1922) put this side of Brentano's philosophy in the foreground before a forum in which, through Mach's and Boltzmann's influence, the adherents of the scientific world conception were strongly represented. In the Philosophical Society at the University of Vienna numerous discussions took place under Hofler's direction, concerning questions of the foundation of physics and allied! epistemological and logical problems. The Philosophical Society published Prefaces and Introductions to Classical Works on Mechanics (1899), as well as the individual papers of Bolzano (edited by Hofler and Hahn, 1914 and 1921). In Brentano's Viennese circle there was the young Alexius von Meinong (1870-82, later professor in Graz), whose theory of objects (1907) has certainly some affinity to modern theories of concepts and whose pupil Ernst Mally (Graz) also worked in the field of logistics. The early writings of Hans Pichler (1909) also belong to these circles. 

Roughly at the same time as Mach, his contemporary and friend Jose Popper-Lynkeus worked in Vienna. Beside his physical and technical achievements we mention his large-scale, if unsystematic philosophical reflections (1899) and his rational economic plan (A General Peacetime Labour Draft, 1878). He consciously served the spirit of enlightenment, as is also evident from his book on Voltaire. His rejection of metaphysics was shared by many other Viennese sociologists, for example Rudolf Goldscheid. It is remarkable that in the field of political economy, too, there was in Vienna a strictly scientific method, used by the marginal utility school (Carl Menger, 1871); this method took root in England, France and Scandinavia, but not in Germany. Marxist theory likewise was cultivated and extended with special emphasis in Vienna (Otto Bauer, Rudolf Hilferding, Max Adler and others). 

These influences from various sides had the result, especially since 1900, that there was in Vienna a sizeable number of people who frequently and assiduously discussed more general problems in close connection with empirical sciences. Above all these were epistemological and methodological problems of physics, for instance Poincare's conventionalism, Duhem's conception of the aim and structure of physical theories (his translator was the Viennese Friedrich Adler, a follower of Mach, at that time privatdozent in Zurich); also questions about the foundations of mathematics, problems of axiomatics, logistic and the like. The following were the main strands from the history of science and philosophy that came together here, marked by those of their representatives whose works were mainly read and discussed: 

(1) Positivism and empiricism: Hume, Enlightenment, Comte, J. S. Mill, Richard Avenarius, Mach. 

(2) Foundations, aims and methods of empirical science (hypotheses in physics, geometry, etc.): Helmholtz, Riemann, Mach, Poincare, Enriques, Duhem, BoItzmann, Einstein. 

(3) Logistic and its application to reality:. Leibniz,.: Peano, Frege, Schroder, Russell, Whitehead, Wittgenstein.' , 

(4) Axiomatics: Pasch, Peano, Vailati, Pieri, Hilbert. 

(5) Hedonism and positivist sociology: Epicurus, Hume, Bentham, J. S. Mill, Comte, Feuerbach, Marx, Spencer, Mtiller-Lyer, Popper- Lynkeus, Carl Menger (the elder). 

1.2. The Circle around Schlick . 

In 1922 Moritz Schlick was called from Kiel to Vienna. His activities fitted well into the historical development of the Viennese scientific, atmosphere. Himself originally a physicist, he awakened to new life the tradition that had been started by Mach and BoItzann and, in a certain sense, carried on by the anti-metaphysically inclined Adolf Stohr. (In Vienna successively: Mach, Boltzmann, Stehr, Schlick; in Prague: Mach, Einstein, Philipp Frank.) . 

Around Schlick, there gathered in the course of time a circle whose members united various endeavours in the direction of a scientific conception of the world. This concentration produced a fruitful mutual inspiration. Not one of the members is a so-called 'pure' philosopher; all of them have done work in a special field of science. Moreover they come from different branches of science and originally from different philosophic attitudes. But over the years growing uniformity appeared; this too was a result of the specifically scientific attitude: "What can be said at all, can be said clearly" (Wittgenstein); if there are differences of opinion, it is in the end possible to agree, and therefore agreement is demanded. It became increasingly clearer that a position not only free from metaphysics, but opposed to metaphysics was the common goal of all. 

The attitudes toward questions of life also showed a noteworthy agreement, although these questions were not in the foreground of themes discussed within the Circle. For these attitudes are more closely related to the scientific world-conception than it might at first glance appear from a purely theoretical point of view.:For instance, endeavours toward a new organization of economic and social relations, toward the unification of mankind, toward a reform of school and education, all show an inner link with the scientific world-conception; it appears that these endeavours are welcomed and regarded with sympathy by the members of the Circle, some of whom indeed actively further them. 

The Vienna Circle does not confine itself to collective work as a closed group. It is also trying to make contact with the living movements of the present, so far as they are well disposed toward the scientific world-conception and turn away from metaphysics and theology. The Ernst Mach Society is today the place from which the Circle speaks to a wider public. This society, as stated in its program, wishes to "further and disseminate the scientific world-conception. It will organize lectures and publications about the present position of the scientific world-conception, in order to demonstrate the significance of exact research for the social sciences and the natural sciences. In this way intellectual tools should be formed for modern empiricism, tools that are also needed in forming public and private life." By the choice of its name, the society wishes to describe its basic orientation: science free of metaphysics. This, however, does not mean that the society declares itself in programmatic agreement with the individual doctrines of Mach. The Vienna Circle believes that in collaborating with the Ernst Mach Society it fulfils a demand of the day: we have to fashion intellectual tools for everyday life, for the daily life of the scholar but also for the daily life of all those who in some way join in working at the conscious re-shaping of life. The vitality that shows itself in the efforts for a rational transformation of the social and economic order, permeates the movement for a scientific world-conception too. It is typical of the present situation in Vienna that when the Ernst Mach Society was founded in November 1928, Schlick was chosen chairman; round him the common work In the field of the scientific world-conception had concentrated most strongly. 

Schlick and Philipp Frank jointIy edit the collection of Monographs on the Scientific World-Conception [Schriften zur wissenschaftlichen Weltauffassung) in which members of the Vienna Circle preponderate. 

2. THE SCIENTIFIC WORLD CONCEPTION 

The scientific world conception is characterised not so much by theses of its own, but rather by its basic attitude, its points of view and direction of research. The goal ahead is unified science. The endeavour is to link and harmonise the achievements of individual investigators in their various fields of science. From this aim follows the emphasis on collective efforts, and also the emphasis on what can be grasped intersubjectively; from this springs the search for a neutral system of formulae, for a symbolism freed from the slag of historical languages; and also the search for a total system of concepts. Neatness and clarity are striven for, and dark distances and unfathomable depths rejected. In science there are no 'depths'; there is surface everywhere: all experience forms a complex network, which cannot always be surveyed and,can often be grasped only in parts. Everything is accessible to man; and man is the measure of all things. Here is an affinity with the Sophists, not with the Platonists'; with the Epicureans, not with the Pythagoreans; with all those who stand for earthly being and the here and now. The scientific world-conception knows no unsolvable riddle. Clarification of the traditional philosophical problems leads us partly to unmask them as pseud()-problems, and partly to transform them into empirical problems and thereby subject them to the judgment of experimental science. The task of philosophical work lies in this clarification of problems and assertions, not in the propounding of special 'philosophical' pronouncements. The method of this clarification is that of logical analysis; of it, Russell says (Our Knowledge of the External World, p. 4) that it "has gradually crept into philosophy through the critical scrutiny of mathematics... It represents, I believe, the same kind of advance as was introduced into physics by Galileo: the substitution of piecemeal, detailed and verifiable results for large untested generalities recommended only by a certain appeal to imagination." 

It is the method of logical analysis that essentially distinguishes recent empiricism and positivism from the earlier version that was more biological- psychological in its orientation. If someone asserts "there is a God", "the primary basis of the world is the unconscious", "there is an entelechy which is the leading principle in the living organism"; we do not say to him: "what you say is false"; but we ask him: "what do you mean by these statements?" Then it appears that there is a sharp boundary between two kinds of statements. To one belong statements as they are made by empirical science; their meaning can be determined by logical analysis or, more precisely, through reduction to the simplest statements about the empirically given. The other statements, to which belong those cited above, reveal themselves as empty of meaning if one takes them in the way that metaphysicians intend. One can, of course, often re-interpret them as empirical statements; but then they lose the content of feeling which is usually essential to the metaphysician. The metaphysician and the theologian believe, thereby misunderstanding themselves, that their statements say something, or that they denote a state of affairs. Analysis, however, shows that these statements say nothing but merely express a certain mood and spirit. To express such feelings for life can be a significant task. But the proper medium for doing so is art, for instance lyric poetry or music. It is dangerous to choose the linguistic garb of a theory instead: a theoretical content is simulated where none exists. If a metaphysician or theologian wants to retain the usual medium of language, then he must himself realise and bring out clearly that he is giving not description but expression, not theory or communication of knowledge, but poetry or myth. If a mystic asserts that he has experiences that lie above and beyond all concepts, one cannot deny this. But the mystic cannot talk about it, for talking implies capture by concepts and reduction to scientifically classifiable states of affairs. 

The scientific world-conception rejects metaphysical philosophy. But how can we explain the wrong paths of metaphysics? This question may be posed from several points of view: psychological, sociological and logical. Research in a psychological direction is still in its early stages; the beginnings of more penetrating explanation may perhaps be seen in the investigations of Freudian psychoanalysis. The state of sociological investigation is similar; we may mention the theory of the 'ideological superstructure'; here the field remains open to worthwhile further research. 

More advanced is the clarification of the logical origins of metaphysical aberration, especially through the works of Russell and Wittgenstein. In metaphysical theory, and even in the very form of the questions, there are two basic logical mistakes: too narrow a tie to the form of traditional languages and a confusion about the logical achievement of thought. Ordinary language for instance uses the same part of speech, the substantive, for things ('apple') as well as as for qualities {'hardness'), relations ('friendship'), and processes ('sleep'); therefore it misleads , one into a thing-like' conception of functional concepts (hypostasis, substantiali- zation). One can quote countless similar examples of linguistic misleading, that have been equally fatal to philosophers. 

The second basic error of metaphysics consists in the notion that thinking can either lead to knowledge out of its own resources without using any empirical material, or at least arrive at new contents by an inference from given states of affair. Logical, investigation, however, leads to the result that all thought and inference consists 'of nothing but a transition from statements to other statements that contain nothing that was not already in the former (tautological transformation). It is therefore not possible to develop a metaphysic from 'pure thought,'.

In such a way logical analysis overcomes not only metaphysics in the proper, classical sense of the word, especially scholastic metaphysics and that of the systems of German idealism, but also the hidden metaphysics of Kantian and modern apriorism. The scientific world-conception knows no unconditionally valid knowledge derived from pure reason, no 'synthetic judgments a priori' of the kind that lie at the basis of Kantian epistemology and even more of all pre- and post-Kantian ontology and metaphysics. The judgments of arithmetic, geometry, and certain fundamental principles of physics, that Kant took as examples of a priori knowledge will be discussed later. It is precisely in the rejection of the possibility of' synthetic knowledge a priori that the basic thesis of modern empiricism lies. The scientific world-conception knows only empirical statements about things of all kinds, and analytic statements of logic and mathematics. 

In rejecting overt metaphysics and the concealed variety of apriorism, all adherents of the scientific world-conception are at one. Beyond this, the Vienna Circle maintain the vi1w that the statements of (critical) realism and idealism about the reality or non-reality of the external world and other minds are of a metaphysical character, because they are open to the same objections as are the statements of the old metaphysics: they are meaningless, because unverifiable and without content. For us, some- , thing is 'real' through being incorporated into the total structure of experience.

Intuition which is especially emphasised by metaphysicians as a source of knowledge, is not rejected as such by the scientific world-conception. However, rational justification has to pursue all intuitive knowledge step by step. The seeker is allowed any method; but what has been found must stand up to testing. The view which attributes to intuition a superior and more penetrating power of knowing, capable of leading beyond the contents of sense experience and not to be confined by the shackles of conceptual thought - this view is rejected. 

We have characterised the scientific world-conception essentially by two features. First it is empiricist and positivist: there is kowledge only from experience, which rests on what is immediately given. This sets the limits for the content of legitimate science. Second, the scientific world-conception is marked by application of a certain method, namely logical analysis. The aim of scientific effort is to reach the goal, unified science, by applying logical analysis to the empirical material. Since the meaning of every statement of science must be statable by reduction to a statement about the given, likewise the meaning of any concept, whatever branch of science it may belong to, must be statable by step-wise reduction to other concepts, down to the concepts of the lowest level which refer directly to the given. If such an analysis were carried through for all concepts, they would thus be ordered into a reductive system, a 'constitutive system'. Investigations towards such a constitutive system, the 'constitutive theory', thus form the framework within which logical analysis is applied by the scientific world-conception. Such investigations show very soon that traditional Aristotelian scholastic logic is quite inadequate for this purpose. Only modern symbolic logic ('logistic') succeeds in gaining the required precision of concept definitions and of statements, and in formalizing the intuitive process of inference of ordinary thought, that is to bring it into a rigorous automatically controlled form by means of a symbolic mechanism. Investigations into constitutive theory show that the lowest layers of the constitutive system contain concepts of the experience and qualities of the individual psyche; in the layer above are physical objects; from these are constituted other minds and lastly the objects of social science. The arrangement of.the concepts of the various branches of science into the constitutive system can already be discerned in outline today, but much remains to be done in detail. With the proof of the possibility and the outline of the shape of the total system of concepts, the relation of all statements to the given and with it the general structure of unified science become recognisable too. 

A scientific description can contain only the structure (form of order) of objects: not their 'essence'. What unites men in language are structural formulae; in them the content of the common knowledge of men presents itself. Subjectively experienced qualities - redness, pleasure - are as such only experiences, not knowledge; physical optics admits only what is in principle understandable by a blind man too. 

3. FIELDS OF PROBLEMS

3.1. Foundations of Arithmetic

In the writings and discussions of the Vienna Circle many different problems are treated, stemming from various branches of science. Attempts are .made to arrange the various lines of problems systematically ,and thereby to clarify the' situation. 

The problems concerning the foundations of arithmetic have become of special historical significance for the development of the scientific world-conception because they gave impulse to the development of a new logic. After the very fruitful developments of mathematics in the 18th and 19thcentury during which more attention was given to the wealth of new results than to subtle examination of their conceptual foundations, this examination became unavoidable if mathematics were not to lose the traditionally celebrated certainty of its structure. This examination became even more urgent when certain contradictions, the 'paradoxes of set theory', arose. It was soon recognized that these were not just difficulties in a special part of mathematics, but rather they were general logical contradictions, 'antinomies', which pointed to essential mistakes in the foundations of traditional logic. The task of eliminating these contradictions gave a very strong impulse to the further development of logic. Here efforts for clarification of the concept of number met with those for an internal reform cf logic. Since Leibniz and Lambert, the idea had come up again and again to master reality through a greater precision of concepts and inferential processes, and to obtain this precision by means of a symbolism fashioned after mathematics. After Boole, Venn and others, especially Frege (1884), Schroder (1890) and Peano (1895) worked on this problem. On the basis of these preparatory efforts Whitehead and Russell (1910) were able to establish a coherent system of logic in symbolic form ('logistic'), not only avoiding the contradictions of traditional logic, but far exceeding that logic in intellectual wealth and practical applicability. From this logical system they derived the concepts of arithmetic and analysis, thereby giving mathematics a secure foundation in logic. 

Certain difficulties however remained in this attempt at overcoming the foundation crisis of arithmetic (and set theory) and have so far not found a definitively satisfactory solution. At present three different views confront each other in this field; besides the 'logicism' of Russell and Whitehead, there is Hilbert's 'formalism' which regards arithmetic as a playing with formulae according to certain rules, and Brouwer's 'intuitionism' according to which arithmetic knowledge rests on a not further reducible intuition of duality and unity [Zwei-einheit]. The debates are followed with great interest in the Vienna Circle. Where the decision will lead in the end cannot yet be foreseen; in any case, it will also imply a decision about the structure of logic; hence the importance of this problem for the scientific world-conception. Some hold that the three views are not so far apart as it seems. They surmise that essential features of all three will come closer in the course of future development and probably, using the far-reaching ideas of Wittgenstein, will be united in the ultimate solution. The conception of mathematics as tautolqgical in character, which is based on the investigations of Russell and Wittgenstein, is also held by the Vienna Circle. It is to be noted that this conception is opposed not only to apriorism and intuitionism, but also to the older empiricism (for instance of j, S. Mill), which tried to derive mathematics and logic in an experimental-inductive manner as it were. 

Connected with the problems of arithmetic and logic are the investigations into the nature of the axiomatic method in general (concepts of completeness, independence, monomorphism, unambiguity and so on) and on the establishment of axiom-systems for certain branches of mathematics. 

3.2. Foundations of Physics

Originally the Vienna Circle's strongest interest was in the method of empirical science. Inspired by ideas of Mach, Poincare, and Duhem, the problems of mastering reality through scientific systems, especially through systems of hypotheses and axioms, were discussed. A system of axioms, cut loose from all empirical application, can at first be regarded as a system of implicit definitions;that is to\say, the concepts that appear in the axioms are fixed, or as it were defined, not from their content but only from their mutual relations through the axioms. Such a system of ,axioms attains a meaning for reality only by the addition of further definitions, namely the 'coordinating definitions', which state What objects of reality are to be regarded as members of the system of axioms. The development of empirical science, which is to represent reality by means of as uniform and simple a net of concepts and judgments as possible, can now proceed in one of two ways, as history shows. The changes imposed by new experience can be made either in the axioms or in the coordinating definitions. Here we touch the problem of conventions, particularly treated by Poincare. 

The methodological problem of the application of axiom systems to reafity may in principle arise for any branch of science. That these investigations have thus far been fruitful almost solely for physics, however, can be understood from the present stage of historical development of science: in regard to precision and refinement of concepts; physics is far ahead of the other branches of science. 

Epistemological analysis of the leading concepts,of natural science has freed them more and more from metaphysical admixtures which had clung to them from ancient time. In particular, Helmholtz, Mach, Einstein, and others have cleansed the concepts of space, time, substance, causality, and probability. The doctrines of absolute space and time have been overcome by the theory of relativity; space and time are no longer absolute containers but only ordering manifolds for elementary processes. Material substance has been dissolved by atomic theory and field theory. Causality was divested of the anthropomorphic character of 'influence' or 'necessary connection' and reduced to a relation among conditions, a functional coordination. Further, in place of the many laws of nature which were considered to be strictly valid, statistical laws have appeared; following the quantum theory there is even doubt whether the concept of strictly causal lawfulness is applicable to phenomena in very small space-time regions. The concept of probability is reduced to the empirically graspable concept of relative frequency. 

Through the application of the axiomatic method to these problems, the empirical components always separate from the merely conventional ones, the content of statements from definitions. No room remains for a priori synthetic judgments. That knowledge of the world is possible rests not on human reason impressing its form on the material, but on the material being ordered in a certain way. The kind and degree of this order cannot be known beforehand. The world might be ordered much more strictly than it is; but it might equally be ordered much less without jeopardising the possibility of knowledge. Only step by step can the advancing research of empirical science teach us in what degree the world is regular. The method of induction, the inference from yesterday to tomorrow, from here to there, is of course only valid if regularity exists. But this method does not rest on some a priori presupposition of this regularity. It may be applied wherever it leads to fruitful results, whether or not it be adequately founded; it never yields certainty. However, epistemological reflection demands that an inductive inference should be given significance only insofar as it can be tested empirically. The scientific world-conception will not condemn the success of a piece of research because it has been gathered by means. that are inadequate, logically unclear or empirically unfounded. But it will always strive at testing with clarified aids, and demand an indirect or direct reduction to experience. 

3.3. Foundations of Geometry

Among the questions about the foundations of physics, the problem of physical space has received special significance in recent decades. The investigations of Gauss (1816), Bolyai"(1823), Lobatchevski (1835) and others led to non-Euclidean geometry, to a realisation that the hitherto dominant classical geometric system of Euclid was only one of an infinite set of systems, all of equal logical merit. This raised the question, which of these geometries was that of actual space. Gauss had wanted to resolve this question by measuring the angles of a large triangle. This made physical geometry into an empirical science, a branch of physics. The problems were further studied particularly by Riemann (1868), Helmholtz (1868) and Poincare (1904). Poincare especially emphasised the link of physical geometry with all other branches of physics: the question concerning the nature of actual space can be answered only in connection with a total system of physics. Einstein then found such a total system, which answered the question in favour of a certain non-Euclidean system. 

Through this development, physical geometry became more and more clearly separated from pure mathematical geometry. The latter gradually became more and more formalised thrugh further development of logical analysIs. First it was arithmetised, that is, interpreted as the theory of a certain number system. Next it was axiomatised, that is, represented by means of a system of axioms that conceives the geometrical elements (points, etc.) as undefined objects, and fixes only their mutual relations. Finally geometry was logicised, namely represented as a theory of certain structural relations. Thus geometry became the most important field of application for the axiomatic method and for the general..theory of relations. In this way, it gave the strongest impulse to the development of the two methods which in turn became so important for the development of logic itself, and thereby again for the scientific world-conception. 

The relations between mathematical and physical geometry naturally led to the problem of the application of axiom systems to reality which, as mentioned, played a big role in the more general investigations about the foundations of physics.

3.4. Problems of the Foundations of Biology and Psychology

Metaphysicians have always been fond of singling out biology as a special field. This came out in the doctrine of a special life force, the theory of vitalism. The modern representatives of this theory endeavour to bring it from the unclear, confused form of the past into a conceptually' clear formulation. In place of the life force, we have 'dominants' (Reinke, 1899) or 'entetechies' ,(Driesch, 1905). Since these concepts do not satisfy the requirement of reducibility to the given, the scientific world-conception rejects them as metaphysical. The same holds true of so-called 'psychovitalism' which puts forward an intervention of the soul, a 'role of leadership of the mental in the material'. If,. however, one digs out of this metaphysical vitalism the empirically graspable kernel, there remains the' thesis that the processes of organic nature proceed according to laws that cannot be reduced to physical laws. A more precise analysis shows that this thesis is equivalent to the assertion that certain fields of reality are not subject to a uniform and pervasive regularity. 

It is understandable that the scientific world-conception can show more definite confirmation for its views in those fields which have already achieved conceptual precision than in others: in physics more than in psychology. The linguistic forms which we still use in psychology today have their origin in certain ancient metaphysical notions of the soul. The formation of concepts in psychology is made difficult by these defects of language: metaphysical burdens and logical incongruities. Moreover there are certain factual difficulties. The result is that hitherto most of the concepts used in psychology are inadequately defined; of some, it is not known whether they have meaning or only simulate meaning through usage. So, in this field nearly everything in the way of epistemological analysis still remains to be done; of course, analysis here is more difficult than in physics. The attempt of behaviorist psychology to grasp the psychic through the behavior of bodies, which is at a level accessible to perception, is, in its principled attitude, close to the scientific world conception. 

3.5. Foundations of the Social Sciences

As we have specially considered with respect to physics and mathematics, every branch of science is led to recognise that, sooner or later in its development, it must conduct an epistemological examination of its foundations, a logical analysis of its concepts. So too with the social sciences, and in the first place with history and economics. For about a hundred years, a process of elimination of metaphysical admixtures has been operating in these fields. Of course the purification has not yet reached the same degree as in physics; on the other hand, the task of cleansing is less urgent perhaps. For it seems that even in the heyday of metaphysics and theology, the metaphysical strain was not partictilarly strong here;. maybe this is because the concepts in this field, such as war and peace, import and export, are closer to direct perception than concepts like atom and ether. It is not too difficult to drop concepts like 'folk spirit' and instead to choose, as our object, groups of individuals of a certain kind. Scholars from the most diverse trends, such as Quesnay, Adam Smith, Ricardo, Comte, Marx, Menger, Walras, Miiller-Lyer, have worked in the sense of the empiricist, anti-metaphysical attitude. The object of history and economics are people, things and their arrangement. 

4. RETROSPECT AND PROSPECT

The modern scientific world-conception has developed from work on the problems just mentioned. We have seen how in physics, the endeavours to gain-tangible results, at first even with inadequate or still insufficiently clarified scientific tools, found itself forced more and more into methodological investigations. Out of this developed the method of forming hypotheses and, further, the axiomatic method and logical analysis; thereby concept formation gained greater clarity and strength. The same methodological problems were met also in the development of foundations research in physical geometry, mathematical geometry and arithmetic, as we have seen. 

It is mainly from all these sources that the problems arise with which representatives of the scientific world-conception particularly concern themselves at present. Of course it is still clearly noticeable from which of the various problem areas the individual members of the Vienna Circle come. This often results in differences in lines of interests and points of view, which in turn lead to differences in conception. But it is characteristic that an endeavour toward precise formulation, application of an exact logical language and symbolism, and accurate differentiation between the theoretical content of a thesis and its mere attendant notions, diminish the separation. Step by step the common fund of conceptions is increased, forming the nucleus of a scientific world-conception around which the outer layers gather with stronger subjective divergence. Looking back we now see clearly what is the essence of the new scientific world-conception in contrast with traditional philosophy. No special 'philosophic assertions' are established, assertions are merely clarified; and at that assertions of 'empirical science, as we' have seen when we discussed the various problem areas. Some representatives of the scientific world-conception no longer want to use the term 'philosophy' for their work at all, so as to emphasise the contrast with the philosophy of (metaphysical) systems even more strongly. Whichever term may be used to describe such investigations, this much.is certain: there is no such thing as philosophy as a basic or universal science alongside or above the various fields of the one empirical science; there is no way to genuine knowledge other than the way of experience; there is no realm of ideas that stands over or beyond experience. Nevertheless the work of 'philosophic' or 'foundational' investigations remains important in accord with the scientific world-conception. For the logical clarification of scientific concepts, statements and methods liberates one from inhibiting prejudices. Logical and epistemological analysis does not wish to set barriers to scientific enquiry; on the contrary, analysis provides science with as complete a range of formal possibilities as is possible, from which to select what best fits each empirical finding (example: non-Euclidean geometries and the theory of relativity).. 

The representatives of the scientific world-conception resolutely stand on the ground of simple human experience. They confidently approach the task of removing the metaphysical and theological debris of millennia. Or, as-some have it: returning, after a metaphysical interlude, to a unified picture of this world which had, in a sense, been at the basis of magical beliefs, free from theology, in the earliest times. The increase of metaphysical and theologizing leanings which shows itself today in many associations and sects, in books and journals, in talks and university lectures, seems to be based on the fierce social and economic struggles of the present: one group of combatants, holding fast to traditional social forms, cultivates traditional attitudes of metaphysics and theology whose content has long since been superseded; while the other group, especially in central Europe, faces modern times, rejects these views and takes its stand on the ground of empirical science. This development is connected with that of the modern process of production, which is becoming ever more rigorously mechanised and leaves ever less room for metaphysical ideas. It is also connected with the disappointment of broad masses of people with the attitude' of those who preach traditional metaphysical and theological doctrine. So it is that in many countries the masses now reject these doctrines much more consciously than ever before, and along with their socialist attitudes tend to lean towards a down-to-earth empiricist view. In previous times, materialism was the expression of this view; meanwhile, however, modern empiricism has shed a number of inadequacies and has taken a strong shape in the scientific world-conception. 

Thus, the scientific world-conception is close to the life of the present. Certainly it is threatened with hard struggles and hostility. Nevertheless there are many who do not despair but, in view of the present sociological situation, look forward with hope to the course of events to come. Of course not every single adherent of the scientific world-conception will be a fighter. Some, glad of solitude, will lead a withdrawn existence on the icy slopes of logic; some may even disdain mingling with the masses and regret the 'trivialized' form that these matters inevitably take on spreading. However, their achievements too will take a place among the historic developments. We witness the spirit of the scientific world-conception penetrating in growing measure the f9.r.tp.sof personal and public life, in education, upbringing, architecture, and the shaping of economic and social life according to rational principles. The scientific world-conception serves life, and life receives it. 

1. Members of the Vienna Circle

Gustav Bergmann 
Rudolf Carnap 
Herbert Feigl 
Philipp Frank 
Kurt Gödel 
Hans Hahn 
Viktor Kraft 
Karl Menger 
Marcel Natkin 
Otto Neurath 
Olga Hahn-Neurath 
Theodor Radakovic 
Moritz Schlick 
Friedrich Waismann 

2. Those sympathetic to the Vienna Circle

WaIter Dubislav 
Josef Frank 
Kurt Grelling 
Hasso Hiirlen 
E. Kaila 
Heinrich Loewy 
F. P. Ramsey 
Hans Reichenbach 
Kurt Reidemeister 
Edgar Zilsel 

3. Leading representatives of the scientific world-conception

Albert Einstein 
Bertrand Russell 
Ludwig Wittgenstein

Christmas - the  Christian's theft from their rival Mithras Religion

Christmas - the  Christian's theft from their rival Mithras Religion, after having murdered it. The Jesus baby "an object of execration and horror, of cursing and ridicule" (Jer 42:18) to god.

Written by Hans Atrott

Former Executive Director of World Federation of Right to die Societies. Author of the book  <http://www.jesusbluff.net/> "Jesus' Bluff - The Universal Scandal of the World"
 
Christian's are not only the top abusers of children but also the top abusers of Christmas. Besides the "flight into Egypt", not only the 25th of December as birthday, but the whole  Christmas tale the Christian's cribbed from Mithra's religion. 

Many other things, e.g. even the clothing of Catholic priests are cribs from the Mithraics without payments for the copyright. In particular, the 25th of December is one of the very opportunities for the Christian impostors to strut in cribbed plumes and to pass their thefts off as "gifts of love". What splendid plume on earth (e.g. human rights), the Christian impostors do not try pilfering.

The 25th of December has been a festival of Mithras religion (of the "sol invictus"), long before Christianity came into being. The Christian's celebrated the birthday of their foremost impostor on January 6, a day which they even today call "epiphany" (which means appearance of god).

In the early versions of  "The Gospel of Matthew" the context to Mithraism - from which this story stems - still is evident.  Mt 2:1 of Latin Vulgate "Bible" says:

"magi ab oriente venerunt"

This means: Magi come from the orient. Magi are the priests of Mithras religion. Archaeology found that in some Arabic version of "The Gospel of Matthew" one can read:

See, the Magi come from the East to Jerusalem as prophesied by Zarathustra. [i]

Here, Zarathustra (Zoroaster) is regarded as the father of the religions of Iran from which Mithras religion derived.

In order to blur and darken the mentioned theft, many national translators of the Christian chronicles wrongly translated their fake of "god's word": German Martin Luther translates "magi"  by "wise men from the east" or other national translator misguide their sheep by "holy three kings". 

The only part of the Christmas tale the Christian's did not crib from their rival Mithras religion is Ben-Pandera's [ii] "flight into Egypt".  Mt 2:13-14  NRSV

13. Now after they had left, an angel of the Lord appeared to Joseph in a dream and said, "Get up, take the child and his mother, and flee to Egypt, and remain there until I tell you; for Herod is about to search for the child, to destroy him."

14 Then Joseph got up, took the child and his mother by night, and went to Egypt,  


No other gospel writer (as well of the so-called "authentic" as "non-authentic" ones) knows something about that, even not about an infanticide of King Herode.

Luke even contradicts, i.e. belies his fellow gospel writer (see: Lu 2:39) by relating that the family directly returned to Nazareth in place of Egypt.

Background of this contrivance is that Ben-Pandera as a youngster went to Egypt to protect himself from starving by working as a servant. (The Christian's "god" as a grudging servant.).

Finally, all people only knew him as an illegitimate child and this meant that the impostor wanting to be the supreme priest ("Messiah", Greek: Christos) was banned from the priesthood (see: De 23:2).

Consequently, he honestly only could work as a servant abroad or as a sorcerer in his country.  This commonly was known at his life time as resolutely concealed or contorted in the "New Testament".

As well ancient Greek Celsus (about the year 178) relates it as many early Judaic scriptures like, for example, the Sanhedrin. It is about so-called "lost years of Christ". "Lost" because of disgrace!  Matthew unscrupulously wants to cant the ignominy of his "Christ" at any price, even by contriving a tear-jerking story.

The Bible (thieves' cant: "Old Testament") differs between an abode in Egypt before and afterward the exodus took place. Isa 30:7 NRSV

7 For Egypt's help is worthless and empty, therefore I have called her, "Rahab who sits still."  

Isa 31:1 NKJV

1 Woe to those who go down to Egypt for help.

Jer 42:18 NRSV

18 "For thus says the Lord of hosts, the God of Israel: Just as my anger and my wrath were poured out on the inhabitants of Jerusalem, so my wrath will be poured out on you when you go to Egypt. You shall become an object of execration and horror, of cursing and ridicule. You shall see this place no more."

What sincere one can object that the "god" of criminality of Christianity is an object of execration, horror, cursing and ridicule to god?

This means that the attempt of Ben-Pandera posing as the Judaic Messiah was doomed to fail before he started doing so since the Jews knew their Bible.

Therefore Matthew contrived "Herods infanticide" in order veil his "gods" shame.

Minutiae in the book  <http://www.jesusbluff.net/> "Jesus' Bluff - The Universal Scandal of the World"

Hans Atrott 12/01/2010  

[i] Quoted according to: M.J. Vermaseren , Mithras die Geschichte eines Kultes (Mithras - the History of a Worship), Stuttgart 1965, p. 19,

[ii]

Editors comments:

Celsus:


Tiberius Iulius Abdes Pantera (c. 22 BC – AD 40) was a Roman archer of the Cohors I Sagittariorum. He is notable because of a suggestion in Marcello Craveri's 1966 book La vita di Gesù (Life of Jesus) that he is to be identified with the Roman soldier Panthera, whom the writer Celsus claimed[1] was the true father of Jesus of Nazareth. All information about Abdes Pantera's life comes from his tombstone, found in Bingerbrück, Germany in 1859.


Two Yeshus

The standard rabbinic understanding of these passages is that these passages refer to at least two different people

Yeshu Ben Pandira
Passage 2   
Lived appr. 80 BCE
Student of R. Yehoshua Ben Perachiah
Escaped persecution by fleeing to Egypt and, upon return, became an idolater
Passage 4   
Executed on the day before Passover
Had close contact with government officials
Passage 5   
Had five disciples who were also executed.
Passage 6   
His legacy remained for centuries, even until the time of R. Yishmael (died 133)

Ben Stada
Passage 1   
Lived appr. 100 CE
Sometimes called Ben Pandira but mainly Ben Stada, possibly to differentiate him from Yeshu Ben Pandira
Brought witchcraft from Egypt
Mother was Miriam the hairdresser, also known as Stada
Father was Pandira
Step-father was Pappos Ben Yehudah
Passage 3   
Executed on the day before Passover in Lud for idolatry

Kommentar zum Interview mit Herrn Peter L. Berger

Hans Christian Cars writes

http://trovettvanvett.blogspot.com/

http://diepresse.com/home/kultur/literatur/613643/Am-zweitliebsten-waere-ich-ein-Muslim?from=suche.intern.portal

In einem Zeitungsinterview wies der renommierte Religionssoziologe Peter L. Berger darauf hin, dass „eine neue Gruppe von Atheisten“ die Religionen beschuldigen, dass es so viel Gewalt in der Welt gibt. Das hält er für „Unsinn“ und meint, dass die grössten Schrecklichkeiten im 20. Jahrhundert von nicht religiösen Regimen ausgelöst wurden.

Es ist sicherlich wahr, dass die Ermordung von Juden durch die Nazis hauptsächlich andere als religiöse Beweggründe hatten, wie zum Beispiel machtpolitische und rassistische, aber wie kann man wissen, dass der nazistische Hass gegen die Juden nicht auch durch religiöse Gegensätze verstärkt wurde. Schliesslich waren es ja hauptsächlich nazistische Christen oder christliche Nazisten die Angehörige eines anderen Glaubens verfolgten.

Auch der Balkankrieg der 90-iger Jahre hatte sicherlich teilweise rein machtpolitische Hintergründe, aber gewiss wurden die Gegensätze dadurch verschärft, dass die Kriegführenden Parteien unterschiedlichen Glaubensrichtungen angehörten.

Sicherlich glaubt keiner, dass die Gewalt nur von Religionen verursacht wurde, doch dass diese sehrwohl öfter dazu beitragend waren.

Im Laufe unserer Geschichte gibt es eine grosse Zahl ähnlicher und vielleicht auch noch überzeugenderer Beispiele dafür, dass religiöse Auseinandersetzungen zum Krieg beitrugen oder sogar Anlässe zum Krieg waren, die auch von grosser Graumsamkeit geprägt waren.

Es ist deshalb kein Unsinn, wie Herr Berger meint, der Auffassung zu sein, dass Religionen dazu beigetragen haben, die Gewalt in der Welt zu verschärfen und zu vermehren.

Wenn Herr Berger kein Christ mehr wäre, dann würde er wohl kaum zum Hinduismus oder Buddhismus übertreten. Nein, sagt er, dann wäre ich am liebsten ein Muslim.
.....

Fil. Dr. Hans Christian Cars

E-mail:  hchcars4@yahoo.com
Website: www.hccars.com

Dear Hans,

In your blog you say:

"Religion may be taught and practised in churches, mosques, synagogues and temples and taught privately to students by their parents or others, but not in schools. To teach small children how to pray is not education. It is indoctrination."

In other words, you say indoctrination may be carried out at homes, in churches, mosques, etc.
As a Humanist I would not agree with carrying out any indoctrination by anyone, in any place.

At the same time, I understand that based on the UN declaration of Human Rights, people have the right to choose any religion and practice it at their homes or their places of worship. I believe we (Humanists) should be careful in separating these from each other.  Our ideal objective is to have no religious indoctrinations, at home or mosque or anywhere else.

While we consider the act of indoctrination to be the breach of the human right of the child, therefore, unethical, immoral and damaging, we currently do not consider it practicable to legislate against it. I would, however, campaign to include in the Children Rights (at the UN level), that no one should be allowed to indoctrinate children, anywhere. But before we succeed in achieving this (which may take a long time), we should avoid making such statements in favor of religion, i.e., we agree that it may be done by some people in some places.

In my opinion, 'helping' , 'hindering' or being 'neutral' are three different things and have different consequences. If, because of the current circumstances, I cannot hinder 'indoctrination' at homes or in churches, I certainly should not 'help' it. I may stay quiet until opportunity arises for stopping any indoctrination anywhere.  In the first instance, of course, we should attempt stopping it at schools, especially at the publicly funded schools, which should be secular.  

With my best wishes,

Dabir.H.Tehrani@adht.co.uk

Religion in schools may be breach of human rights

The central role of religion in the overwhelming majority of schools in the Republic of Ireland may be a breach of the human rights of some children. And allowing pupils from minority faiths or none to opt out of religious instruction may not be enough to rectify the situation because the Catholic Church's ethos permeates the day-to-day life of most schools, a discussion paper has said.

The Government has been told it is time to address what place, if any, religion has in the classroom. Ireland's record on religion in schools will come under scrutiny next year during a review by the United Nations Human Rights Council. The Irish Human Rights Commission (IHCR) issued a discussion paper over the weekend, posing a number of questions as to whether the law and practice in Ireland fully meets human rights standards.

"To put it somewhat baldly, the core issue to be discussed concerns whether religion has a place in the classroom and, if so, what role should it play," IHCR president Maurice Manning said. He said the Irish position faced challenges under the European Convention on Human Rights, International Covenant on Civil and Political Rights, the Convention on the Rights of the Child and the Convention on the Elimination of All Forms of Racial Discrimination.

The questions raised by the discussion paper included the rights of children in a rural setting who have no option but to attend a religious-ethos school. At primary level, Catholic schools are required to devote two-and-a-half hours per week to religious instruction, while it is two hours per week at secondary level. In the multi-denominational Educate Together schools, the issue of religious instruction is regarded as a matter for parents and, where it takes place, it is done outside of school hours.

Pupils may take Religious Education as a subject in Junior and Leaving Cert exams, but that involves a general study of world religions and beliefs and does not involve an assessment of a student's personal faith or commitment. The IHCR paper notes that provision is made for the right of parents to withdraw their children from any instruction that conflicts with their own convictions.

However, because of the way that religion might informally permeate the school day in denominational schools, this right would not necessarily insulate such pupils from receiving religious education informally, it stated. Dr Manning said the place of religion in the classroom was an issue with which all countries were grappling, but Ireland was somewhat unique internationally because religious orders had played a very prominent role in Irish education.

Ireland has a system of almost entirely denominational primary education, predominantly controlled by the Catholic Church, which runs about 92pc of primary schools.

There are no non-denominational schools, and just over 2pc of schools are inter-denominational or multi-denominational. While most people in Ireland define themselves as belonging to the Roman Catholic Church or Church of Ireland, a significant number now define themselves as being of no belief or of Islamic, Jewish, Buddhist, Hindu or other belief.

The paper was launched at a conference held in association with the School of Law at Trinity College Dublin, which kick-started a national consultation process.

Dr Manning said after the consultation process was complete, at the end of January, they would make recommendations to the Government on the measures required for the State to meet its human rights obligations in this area.

Campaign to release Waleed Al Hussein

Time From: 07 November 2010 12:00 AM

Time Zone: London

Description:

Free Waleed is an online campaign to release Waleed Al Husseini, a 26 years old irreligious blogger and activist who was arrested in the West bank city of Qalqelyah last week by the Palestinian authorities there for promoting atheism . It will start with a petition and sending letters to the concerned parties, and followed up with other actions.

Event Website: http://www.facebook.com/event.php?eid=160370853998627

Location: Online, Facebook, United Kingdom

Permalink

Prosecution for blasphemy

Europa Laica in Spain informs us of a prosecution for blasphemy there.  On November 23 the State Association of Christian Lawyers filed a complaint in a court in Valladolid against the actor Leo Bassi, for alleged public offence to the Catholic religion and incitement of religious hatred and violence , and against Ateneo Republicano
<http://www.ateneorepublicanodevalladolid.es/> ,

the organizer of the event, and against Marcos Sacristán, the rector of the University of Valladolid, in whose auditorium Bassi’s conference entertainment took place on 6 October. In his act, under the title "Judeo-Christian roots of the West: an historical fraud to fight", Bassi combined burlesque, comedy and critical thinking.  

Europa Laica are demanding repeal of Article 525 of the Criminal Code which penalises those who "offend the feelings of members of a religious confession made public in speech, writing or any type of document, a mockery of their dogmas, beliefs, rituals and ceremonies . . ." - and incidentally applies the same penalty to those mocking those who do not profess any religion or belief.

Dear All,

By the way, I would like to inform you that the Gdansk prosecutor Tyminski (the one who signed a letter to you some months ago) has finally decided not to file a cassation appeal against the acquittal of Dorota Nieznalska, so her case has been finally closed after more than 8 years of harassing her by courts and prosecutors. I phoned him yeasterday and he told me that. This seems to be quite typical. In most cases, those accused of insulting religious feelings, are finally acquitted, but this comes after years of very stressful proceedings, which - i my opinion - is in itself a form of harrasment.

As you may remember, our proposal to repeal the threat of imprisonment for those accused under art. 196 (Polish blasphemy law) was supported by the Government Plenipotentiary for Equality. Later, I received an unofficial information that the government will submit an official proposal to chage the law. However, the person who probably was to do it left the ruling party and now is trying to establish his own party, so the initiative has been probably forgotten. Worse still, the plenipotentiary has fullu discredited herself by making some homophobic remarks, so now no-one wants to talk to her. Thousands of liberally minded people demended her dismissal - to no avail of course. So we plan to meet with the minister of Justice, but it will take time, of course.

Regards,
Andrzej 

Atheists call upon U.S. gov’t to support Palestinian freethought dissident

An Atheist public policy group today called up Secretary of State Hillary Clinton and other US government officials to speak out in the case of a 24-year-old Palestinian man who could face the death penalty for publishing a blog and making statements critical of religion.

Waleed Husayin, a resident of the West Bank town of Qalqilya, has been arrested by agents of the Palestinian Authority, and could face the death penalty under a 1960 law banning the criticism of religion.

The incident has reportedly caused a sensation throughout the Middle East, and some are comparing it to the 1988 case of novelist Salman Rushdie, who was threatened with death for his novel “The Satanic Verses.

In a letter to Secretary of State Hillary Clinton, American Atheists President Dave Silverman called upon the U.S. Department of State and other agencies to “go beyond the policy of focusing just on cases involving religious dissidents, and speak out for the rights of Atheists and religious skeptics.”

“The Universal Declaration of Human Rights protects everyone, not just religious believers,” said Silverman. “Mr. Hasayin has used peaceful means to promote his Atheist convictions -- and he has the same rights to freedom of conscience and expression as does any Christian, Jew or Muslim.”

Mr. Silverman observed that most of the State Department’s reports on international religious freedom focus on the plight of Christians in the Third World, including those who are engaged in religious proselytizing and humanitarian efforts.

“This case suggests that there is an ‘underground’ of Atheists and other religious skeptics who reject religion -- all religion, including Islam -- who are going to be speaking out and expressing their views. If the West is going to defend the rights of religious people, it must also stand by Atheists and other nonbelievers who want their views included in the global discussion over religion.”

Blair Scott, Communications Director for American Atheists, said that Husayin’s case is an important one for the Palestinian Authority.

“For years, the PA has stated its intention to build a free, open and secular civil society,” said Scott. “This is an opportunity for Palestinian officials to fulfill that promise and take a major step in creating a nation that will be an enlightened role model for other countries in that part of the world.”

Father sparks classroom crucifix row in Bavaria

A Regensburg school’s decision to honour a father’s request to remove a crucifix from his child’s classroom has reportedly sparked outrage among Bavarian conservatives.

Bavaria puts a crucifix in every public school classroom in the heavily Catholic state, but education officials are required to take them down if parents complain.

Exactly that situation occurred at the beginning of the school year at the Albertus Magnus university-preparatory high school, daily Süddeutsche Zeitung reported Wednesday.

Taking down crosses is rare, but obligatory if someone complains following a court ruling in 1995, which found that the Christian symbols violated the religious neutrality of the school system.

“Usually it happens quietly and within the school community,” spokesperson for the Bavarian Education Ministry Ludwig Unger.

But members of the conservative Christian Social Union (CSU) have been outraged since the incident came to light over the weekend. A Christian committee within the CSU led by state parliamentarian Thomas Goppel has demanded the cross be returned to its position immediately.

“I have no understanding for one parent’s demand to take a cross out of a classroom if it defies the wishes of the majority of other parents,” Mayor and CSU member Gerhard Weber told the paper.

Weber was apparently particularly miffed that the father concerned was not a native German.

“The question must be asked whether the hospitality that we gladly extend to foreigners has been worn out,” he said.

The school has kept the father’s identity anonymous, but Weber demanded the man step forward to discuss his complaint.

Another CSU member, Bavarian school minister Ludwig Spaenle, said he could “understand why people would shake their heads at the removal of a cross,” Süddeutsche Zeitung reported.

But the school’s director Wilhelm Pfaffel questioned whether the issue would be so controversial if the father’s heritage wasn’t in question. Though he remains anonymous, he has received death threats, Pfaffel told the paper.

According to regional daily Mittelbayerische Zeitung, the man is a university professor of physics who came from an English-speaking country in 2006.

As an atheist he took issue with a daily morning prayer in his son’s classroom – which he had not been informed about. When he spoke with the teacher about it, she agreed to reword the devotional as a “good morning circle” and recommended that they also remove the cross, the unidentified man told the paper.

But some of other parents were displeased with the decision, and the issue found its way to the media, sparking the debate, Süddeutsche Zeitung said.

Meanwhile local religious leaders have also weighed in. On Monday night Bishop Ludwig Müllers appealed to non-believers for tolerance of Christian symbols.

“The cross is our expression of a civilisation of love,” he said.

Why Don't We Go to Church?

by Gail Miller and Rosalind Eagle

   


NEW BOOK FOR THE SEASON f

Are you celebrating the upcoming festive season with your children? Even though you are a secular, non-believer do you still enjoy the family time and like to share gifts with one another? The book “Why Don’t We Go To Church?” is a children’s story with an atheists theme. It makes a great stocking stuffer as the story is delightful and stimulating while containing a message that children will easily grasp. This is a good story that families can read together. If you are a parent, grandparent, aunt or uncle this is a great addition to your seasonal 'must purchase' list. Bookmark this site so you don't forget.

This Book available through the website:

http://primevalsoupbook.com/
or
http://amazon.com/

ABOUT THE BOOK

Dan walks right into the evolution vs. creation debate with his science project. He is excited about "Primeval Soup" and how it tells the story of evolution but now he has to worry whether he will lose his new, best friend, Alex. Alex believes in God and creation and wants Dan to change his project. Dan never gave church or God much thought until their friendship is threatened.

This book is written for atheist parents or other non-religious families whose children may face difficulties when their non-belief in a deity is questioned.

ABOUT THE AUTHORS

Gail Miller, Social Worker, and Rosalind Eagle, Registered Nurse, both live in South Surrey, British Columbia, Canada. They wrote this book to help children and atheist parents deal with questions and conflicts about religion

Umfrage: Vertrauen in die Kirchen ist rapide gesunken

Leipzig (epd). Das Vertrauen der Deutschen in die Kirchen ist einer Umfrage zufolge rapide gesunken. Wie die "Leipziger Volkszeitung" (Freitagsausgabe) berichtete, gaben demnach im vergangenen Jahr noch 51 Prozent der Deutschen an, sie hätten Vertrauen in die Kirchen, derzeit seien es lediglich 38 Prozent.

Die Zeitung bezog sich dabei auf eine eine repräsentative Umfrage des Leipziger Instituts für Marktforschung von Ende Oktober, die sie selbst in Auftrag gegeben hatte.

Pope against the freedom of belief

During his visit, he surprised Spain with strong words against what he described as “aggressive secularism” on the part of the government that since 2004 has legalized gay marriage, relaxed abortion legislation, and eliminated compulsory religious education in schools.

How much church should there be in the state?

DW

A crucifix against the sky

Are there too many crosses in German public life?
The German constitution declares that there shall be no state church, but the government gives the main churches money and clerics give sermons on public television. Time to put a stop to that, says a new lobby group.

The consumer affairs minister, Ilse Aigner, and her secretary of state, Julia Kloeckner, both Christian Democrats, had a crucifix put up Wednesday in the conference center of their ministry. Clerics of the two main churches were there to bless the cross. Kloeckner said, "It is good to be supported by the hand of God, and one can show that through making a clear statement."

Oliver Loesch, deputy chairman of the youth movement of the opposition Social Democrats and spokesman of a new social democratic group campaigning for laicism, finds that quite inappropriate.

"Ms Aigner and Ms Kloeckner can say that for themselves personally," he told Deutsche Welle. "We have freedom of religion and they can believe what they want, but it's not the way a ministry should act in Germany, because we have the separation of church and state in Germany - or we should have."

Too many privileges

He argues that the church still has too many privileges. The German constitution says, quite clearly, "There shall be no state church." But still the churches have protected slots on public television where they can give sermons, bishops' salaries are paid for by the state, the state finances the faculties of theology where priests are trained, and there are crucifixes, not only in the consumer affairs ministry, but also in courtrooms and classrooms.

"Our highest court decided already in 1995 that this should not be," said Loesch, "that if a teacher or a parent objected, the cross should be taken down. So we have this law, but this law is not applied."

Representatives of the church see the matter differently. Alois Glueck, president of the Central Committee of German Catholics, says that Germany is a Christian country.

"Of course our entire value system is linked to Christianity," he said in a radio interview. "That's also what has put its stamp on our culture and our values. The values of our constitution are essentially Christian values. Nowadays the churches are once more expected to make a contribution to the development of a sense of values in our society. But that doesn't mean the state is propagating religion."

Islam is a new factor

The debate about the role of the church in society comes just as questions are being asked about the role of Islam here. In his speech to mark the 20th anniversary of German reunification on October 3, President Christian Wulff said that Islam now belongs to Germany as Christianity and Judaism do. And last Thursday, the education minister, Annette Schavan, announced that the state would help finance the training of Muslim clerics and religion teachers at German universities.

Oliver Loesch doesn't see that as the way to show the equality of Islam.

"Of course there are two ways to ensure that Muslims get the same treatment as all religious and non-religious groups in Germany," he said. "The one is that the Muslim groups should get the same financial aid and assistance to get into the educational system; but you can also say that none of these religious groups should have these possibilities, and that's the way we are thinking."

But Mouhanad Khorchide, a professor of Islamic education at the University of Muenster, which is one of the beneficiaries of the government's new Islamic theology program, also points to the German constitution, which says that the state must ensure that schools offer religious instruction given by the religious communities themselves. That's a right he wants for Muslims too, but he agrees with Glueck: Germany is strongly influenced by Christianity, so he doesn't mind crucifixes in schools.

"But the current discussion shows that Germany - and Europe - have not just remained Christian, they've become multi-religious," he argues, "so the question is: shouldn't room be found for other symbols, and not just the cross?"

What is secularism?

In fact, he thinks the Social Democratic laity have got it wrong. Secularism does not necessarily mean getting rid of every public sign of religion.

"We have to ask ourselves what we understand by secularism," he told Deutsche Welle. "Perhaps we should revise our view so that it means the institutional separation between religion and state, leaving space for the religious symbols which provide people with an identity, without worrying that the state will thereby lose its secular status."

With the arrival of Islam on the scene, the question of how far religion should have an influence on public life has been given a new dimension. The constitution may have been influenced by Christianity, but it was also influenced by a secular tradition of republican values which, as several writers have pointed out, often had to fight the churches for such achievements as the rights of women or freedom of religious practice for non-Christians.

The Social Democrat lobby group has applied for official recognition by the party. So far it's met with opposition, with the party chairman, Sigmar Gabriel, saying that the chances of approval were slim. Commentators have noted that the adoption of a line critical of the church could cost the party votes in important elections in the traditionalist state of Baden-Wuerttemberg next March.

Author: Michael Lawton
Editor: Nancy Isenson

Pakistani Muslim youths turning into atheists

Press Trust Of India

Islamabad: A handful of Pakistani Muslim youths is beginning to question the existence of God and, in the process, giving up Islam to become atheists.

Still a small number, the trend seems to be telling of pressures that the image of militant Islam has had on them. A Facebook group has been floated for Pakistan's agnostics and atheists by Hazrat NaKhuda, a former Pakistani Muslim.

At last count, the group had over a 100 members. In a thread started on the discussion board on "How did you become an atheist", Hazrat writes, "I used to be a practising Muslim. I used to live in Saudi Arabia. I have done two Hajs and countless Umrahs. Used to pray five times a day. When I turned 17-18, I realised that the only reason I was a Muslim was because my parents were Muslims".

Atheists challenge ‘’myth of christmas'’ with giant billboard at lincoln tunnel

An atheist group intends to get an early start on the holiday season with plans to erect a huge billboard near the Lincoln Tunnel in New York City inviting people to examine their beliefs about Christmas.

The sign will start catching the attention of motorists on Tuesday, November 23, 2010, and remain in place for approximately one month. It will depict the so-called “Christian” nativity and the message:

“You KNOW it’s a Myth! This Season, Celebrate REASON! American Atheists Reasonable since 1963. atheists.org”.

Dave Silverman, President of American Atheists, said that the billboard will target people who “go through the motions” of celebrating the holiday but don’t believe in the Christ myth.

“Many people follow religions and observe rituals in which they do not believe,” said Mr. Silverman. “They go along to get along, which simply leads to more prejudice and bigotry. Closeted atheists hurt themselves and others like them by remaining silent about what they know to be true.”

Silverman added, “ None of the traditional Christmas seasonal practices originate with Christianity. What we call Christmas has its origins in secular events like the Winter Solstice and the change of seasons, as well as Pagan holidays like Yule. This season was celebrated long before Christianity usurped it.”

The billboard is an invitation to everyone to learn more about the real origins of the so-called “Christmas” season, said Silverman, and to spur discussion of what we know to be true, and what we know to be myth.

“We are encouraging everyone to be honest with themselves and each other about what they truly believe, and to celebrate reason and truth this season. Unlike gods and saviors, reason and truth actually exist.”

Resolution on extrajudicial, summary or arbitrary executions

During action on the draft resolution on extrajudicial, summary or arbitrary executions, the Committee engaged in a debate over and ultimately approved by a vote of 79 in favour to 70 against with 17 abstentions an amendment removing "sexual orientation" as one of the discriminatory reasons that killings had been committed and warranted investigation.  

The representative of Benin, on behalf of the African Group, the main sponsor of the amendment, said that sexual orientation had no legal foundation in any international human rights instruments and there was no legal justification to highlight it.  St. Lucia stated that listing specific groups was dangerous because it could lead to the omission of some people and legal manipulation by following the letter of the law in an unintended way, while Morocco asserted that such selectivity should be avoided because it accommodated particular interests and groups over others.  South Africa added that a formal process to define sexual orientation and its parameters under human rights law was needed to prevent future division on the issue.

On the other hand, the representative of Sweden stated that sexual orientation had often been the motive for extrajudicial killings, and the deletion of the reference would amount to the Committee looking the other way concerning arbitrary executions based on sexual orientation.  Both Finland and France noted that the reference to sexual orientation had been included in the resolution since 1999, based on the Special Rapporteur's concern for homosexuals that had been victims of such crimes - a concern that still persisted.  Switzerland pointed out that homophobic violence was still a reality caused by law enforcement forces in many countries.

In the end, the draft resolution, by which the General Assembly would strongly condemn all extrajudicial, summary or arbitrary executions that continued throughout the world and demand that all States ensure the practice of such executions be brought to an end, had sufficient agreement to be approved by a vote of 165 in favour to 0 against, with 10 abstentions. The only European state to vote with the Africans was Russia.

En bok om sex i Bibeln har skapat debatt i Norge


Författaren, Einar Gelius, är församlingspräst och säger att han vill motverka bilden av kyrkan som moraliserande om sex.

Prästen Einar Gelius har upprört många med sin senaste bok.

Nu har Gelius fått både Oslobiskopen Ole Christian Kvarme och kyrkostyrelsen att reagera. Orsaken är en nyutkommen bok, "Sex i Bibelen". I boken skriver Einar Gelius att kyrkans syn på sexualitet kan leda till övergrepp och missbruk, och att kristendomen genom kyrkans förkunnelse har varit mer fientligt inställd till sex än någon annan världsreligion.

– Jag vill få en uppgörelse med kyrkans långvariga sexualfientlighet och de krafter i kristna sammanhang som ser på sex med skam och skuld — och inte minst vill jag ta avstånd från dem som med Bibeln i hand missbrukar och förtrycker andra människor, säger Einar Gelius till Dagbladet.

Inför arbetet med boken har han gått igenom hela Bibeln på nytt för att visa att den innehåller en mångfald berättelser om sex, inte alla så rumsrena. Gelius sa vid en presskonferens att Bibeln och i synnerhet Gamla testamentet "osar av kåtskap, lust och glädje och är en oändlig räcka berättelser om sex som kan inspirera människors eget sexliv. Han anser det också tänkbart att Jesus hade sexella förhållanden, men finner inget entydigt bevis i Bibeln.

I boken uppmuntrar Gelius till att använda pornografi, han anser att sex före äktenskapet är oproblematiskt och han skildrar också sina egna sexuella upplevelser med några kvinnor. Men, påpekar han, 80 procent av boken är återberättade bibeltexter.

Einar Gelius biskop Ole Christian Kvarme säger till Radio Norge att han är ledsen över boken, både på Gelius och stiftets vägnar. Han kommer att läsa boken för att se om det krävs sanktioner mot prästen. En ledamot i kyrkostyrelsen, Nils-Tore Andersen, säger om att Gelius skriver om sitt eget sexliv "förfärligt banalt", och anser att han borde ägna sig mer åt att vara församlingspräst.

/KT

Yleisöltä

Liittohallituksessa niskan päällä oleva klikki ei suurin surminkaan halua valtuuston täyttävän puheenjohtajan paikkaa. Valtuusto ei ole klikin käsissä, päinvastoin. Valtuuston enemmistö on vastustanut klikkiä.

Kun klikki vyörytti väkeään 2008 hallituksen täytteeksi, sille ei jäänyt jäljelle montaa ihmistä joita olisi kelvannut valita valtuustoon. Korhonen ja Kantola ovat orpoja piruparkoja valtuustossa, yrittelemässä puolustella klikkiä jota muut ovat oppineet halveksimaan.

Valtuuston enemmistö tulisi laittamaan liittohallitukselle puheenjohtajan, joka ei olisi ollenkaan klikille mieluinen. Vaan veisi klikiltä valtaa. Klikin omilla ehdokkailla, Brotheruksella ym., ei ole paljoa mahdollisuuksia valtuuston valitessa hallitukselle puheenjohtajaa.

Melkein kaikkien mahdollisten muiden pitäisi ensin kieltäytyä, ennen kuin Brotherus voisi saada valtuustolta tarvittavat äänet.

Vielä kehnommat mahdollisuudet on Mäntysalolla, jota valtuuston enemmistö inhoaa, koska Mäntysalo oli koko ajan mukana Paula Vasaman potkimisessa.

kirjoittaa nimimerkki Asiat kuntoon

Pääkirjoitus

Analyyttinen looginen empirismi

Erkki Hartikainen 28.11.2010

Olen tänään perustanut uuden tieteellisen koulukunnan, jonka nimi on "analyyttinen looginen empirismi". Nimi johtuu siitä, että "analyysi", "looginen" ja "empirismi" esiintyvät uuden liikkemme perusasiakirjassa "Tieteellinen maailmankäsitys". Perusasiakirjamma sattuu olemaan vuodelta 1929, mutta uutuudessa se lyö kaikki Platonin, Aristoteleen, Tuomas Akvinolaisen ja jopa Immanuel Kantin teokset.

Olen myös perustanut englanninkielisen tieteellisen julkaisun, jonka nimi on "Analytic Logical Empiricism".

Julkaisu ilmestyy Internetissä, ja se tulee sijaitsemaan osoitteessa http://etkirja.pp.fi/ale.htm

Se ilmestyy aina, kun siihen on tarvetta.

Loogisen empirismin puolesta

Erkki Hartikainen 24.11.2010

Suomalaisen sodan loogista empirismiä vastaan aloitti G. H. von Wright tullessaan takaisin Amsterdamin filosofikonferenssista vuonna 1948. Von Wightin mukaan edes sotatyökalua eli "analyyttistä filosofiaa" ei ollut vielä silloin nimetty (lähde: kirje tämän kirjoittajalle). Sen nimesi 1949 Arthur Pap.

Suomalaiseen sotaan osallistui erityisellä innolla Sven Krohn Turusta (on tunnettujen ihmisten isoisä). Hänen loogisen empirismin vastainen väitöskirjansa ilmestyi vuonna 1949. Olen itse kuunnellut Krohnin luentoja, mutta en enää muista sitä, miksi kuuntelin niitä melko vähän.

Hieman hillitymmin sotaa johti Helsingissä professori Oiva Ketonen, jonka loogisen empirismin vastaisilla luennoilla minäkin istuin. Ketonen ei ymmärtänyt loogisen empirismin normatiivista luonnetta, mutta loogisen enpirismin pääteesiin hän suhtautui varovainen myönteisesti.

Nimitys "looginen empirismi" on jäljitetty Eino Kailaan ja vuoteen 1926.

Vuonna 1929 looginen empirismi tosiasiassa alkoi Wienin piirin ohjelmajulistuksella. Jotta eri maiden kunnon ihmisillä olisi alkuperäistä tietoa loogisesta empirismistä, olen laittanut tähän lehteen linkin saksankieliseen pfd - tiedostoon, englanninkieliseen html - tiedostoon ja vielä keskeneräiseen suomenkieliseen html -tiedostoon.

Pääteos loogista empirismiä vastaan oli: Arthur Pap, Analytische Erkenntnistheorie: Kritische Übersicht über die neueste Entwicklung in USA und England. Vienna: Springer, 1955. Se hyökkäsi loogisen empirismin pääteesiä vastaan.

Toinen pääteos loogista empirismiä vastaan oli:Willard Van Orman Quine:n From a Logical Point of View. Harvard Univ. Press. ISBN 0-674-32351-3. Contains "Two dogmas of Empiricism." Se hyökkäsi myös loogisen empirismin pääteesiä vastaan.

Olen jo vuosikymmeniä omistanut nämä teokset.

Kun olen saanut suomenkielisen tiedoston valmiiksi, varustan sen huomautuksilla, joiden avulla aivan tavalliset ihmiset voivat ymmärtää sen, mitä asiakirjassa sanotaan.

Keskeneräiseen suomennokseen pääset tutustumaan myös napauttamalla
tästä.

Loogisen empirismin tuhosivat mielestäni seuraavat tapahtumat:
  1. V. I. Leninin arvostelu Erns Machin positivismia vastaan teoksessa Materialismi ja empiririokritisismi.
  2. Vuoden 1929 pörssiromahdus
  3. Adolf Hitlerin valtaannousu
  4. Kylmä sota.
Kylmän sodan vaikutuksesta edes Suomessa ei enää päästetty älykkäitä ihmisiä filosofian professoreiksi.

Selostus Vapaa-ajattelijain liiton liittovaltuuston sekavasta kokouksesta

löytyy napauttamalla tästä.

Toimitukselle jäi epäselväksi se, että kun puheenjohtajaksi siirtyneen Robert Brotheruksen tilalle ei valittu uutta liittohallituksen jäsentä, kutsutaanko Robert Brotheruksen varajäsen Paula Vasama liittohallituksen kokouksiin.

Jos ei kutsuta, niin liittohallituksen kokoukset taitavat muuttua laittomiksi. Mutta kuka sellaisesta välittää?

Mielipidemielivaltaa vastaan

Tieteellinen maailmankäsitys

Erkki Hartikainen 21.11.2011

Jotta kaikki saksan kielen taitoiset voisivat tutustua Wienin piirin manifestiin vuodelta 1929, olen laittanut sen tälle palvelimelle. Pääset lukemaan sitä saksaksi napauttamalla

tästä

englanniksi napauttamalla

tästä

ja keskeneräistä suomennosta napauttamalla

tästä.


Huomaa, ettei manifestin nimenä ole "katsomus" vaan "käsitys" (Auffassung).

Vallanpitäjät jyräävät kaikissa tiedotusvälineissä sotkeakseen todellisuuden ja inhimillisen käsityksen todellisuudesta.

Erityisesti suomalaisten filosofien enemmistö on kunnostautunut tällä alalla. Monta sukupolvea on jo menetetty.

Eino Kailan Nykyinen maailmankäsitys

Erkki Hartikainen 27.11.2010

Eino Kailan Nykyinen maailmankäsitys on ilmestynyt vuonna 1929. Tämän teoksen lähdetekstit ovat aikaisemmin ilmestyneet Turun yliopiston julkaisuina saksaksi. Kaila mainitsee ajatusten lähteinä seuraavat teokset: Hans Reichenbach Die Philosophie Der Raum-Zeit-Lehre, Berlin, 1928,  B. Russell The Analysis of Matter, London 1927 ja Carnap: Der Logische Aufbau der Welt, Berlin 1928 ja Goldstein Die Lokalisation in der Grosshinrninde, Berlin 1927.

Kailan kirjan luvut ovat:

Aika ja avaruus
Aine
Elämä
Sielu.

Kirjan perusajatus on maailmankäsityksen rakenteellinen yksinkertaisuus.

Onko Helsingin Sanomia toimitettu juovuksissa?

Vieraskynä -palstalla ennen näkemätön kirjoitus

Erkki Hartikainen 20.11.2010

Kuvista päätellen nuorehkot miehet Lauri Holappa ja Jussi Ahokas kirjoittavat, että valtion rahoitusvaje on poliittinen valinta. Tätä tässäkin lehdessä on esitetty.

Kuulun niihin, jotka äänestivät EU:ta vastaan.

Kirjoittajien mukaan EU on kieltänyt setelien painamisen muuhun tarkoitukseen kuin pankeille lainaamiseen. Tätä en tiennyt. Minun nuoruudessani valtio sai painaa rahaa silloin, kun elinkeinoelämä käski.

Kirjoittajat toteavat, että jos julkista vajetta olisi rahoitettu suoraan rahaa painamalla, mitään velkakriisiä ei olisi syntynyt.

Kirjoittajat toteavat myös, ettei rahan painamisesta valtion menoihin ole infaaltiota kiihdyttävää vaikutusta silloin, kun taloudellisen tuotannon voimavarat ovat vajaakäytössä.

Tähän voinen lisätä omista ajatuksistani sen, että ennen vanhaan elinkeinoelämälle siirrettiin rahaa inflaatiolla ja devalvaatioilla. Jos inflaatiota ei nyt rahan painamisesta syntyisi, rahaa siirtyisikin elinkeinoelämältä valtioille.

Jonkin verran inflaatiolla maksettiin Vennamon toimiston (ASO) pienviljelijöille myöntämiä lainoja, mikä piti maalaisliiton vahvana,

Elinkeinoelämä on uusi keisari, jota työväenpuolueetkin lattiaan asti kumartaen kunnioittavat.

Ateistisuuden ulottuvuudet

Erkki Hartikainen 19.11.2010

Uskonnollisuuden ulottuvuudet

Esittelen ensin uskonnollisuuden ulottuvuudet siinä muodossa kuin ne esiintyvät sivulla et5.

Uskonnollisuuden ulottuvuuksia on tutkittu vain vähän, ja uusin tutkimustieto on rahalla ostettavaa. Kun asenteet tutkimusmenetelmiin ovat muuttuneet viimeisen puolen vuosisadan aikana pikemmin huonompaan kuin hyvään suuntaan, paras esitys uskonnollisuuden ulottuvuuksiata lienee edelleen Osmo Koskelaisen väitöskirja Maallistuva suomalainen suurkaupunki 1968, WSOY 1968.

Uskonnollisuuden ulottuvuudet ovat:
  1. Aatteellinen uskonnollisuus
  2. Tiedollinen uskonnollisuus
  3. Rituaalinen uskonnollisuus
  4. Elämyksellinen uskonnollisuus
  5. Seuraamuksellinen uskonnollisuus
Jotkut myöhemmät tutkijat ovat yrittäneet vähentää tästä listasta rituaalisuuden, mutta kun tiedetään, että ateisteilla on Suomessa omat nimiäispuhujat, hääpuhujat, hautajaispuhujat, aikuistumisleirit jne., rituaalinen kuuluu melkein mihin aatteeseen tahansa.

Aattellinen uskonnollisuus uskoo ilman kokemuksen perustaa jumaliin, yliluonnolliseen jne.

Tiedollinen uskonnollisuus on tietoa uskonnosta tai uskonnoista.

Rituaalinen uskonnollisuus on uskontojen toimintaan ja tapahtumiin osallistumista.

Elämyksellisessä uskonnollisessa ihminen kokee olevansa yhteydessä yliluonnolliseen tai saa muuten uskonnollisia elämyksiä.

Seuraamuksellinen uskonnollisuus on uskonnollista elämäntapaa ja toimintaa. Kristinuskon käsite "synti" eli uskonnon arvojen tai sääntöjen vastainen toiminta kuuluu seuraamukselliseen uskonnollisuuteen.

Ateistisuuden ulottuvuudet

Ateistisuuden ulottuvuuksia ei ole tutkittu ollenkaan, ja tuskin niitä minun eläessäni tutkitaankaan. Ns. tiedehän on uskonnollisten ateistien tai uskovaisten hallussa. Kun parempaakaan tietoa ei ole eikä tule, muunnan edellä olevaa niin, että se soveltuu tuntemiini ateisteihin.
  1. Aatteellinen ateistisuus
  2. Tiedollinen ateistisuus
  3. Rituaalinen ateistisuus
  4. Elämyksellinen ateistisuus
  5. Seuraamuksellinen ateistisuus
Aattelliset ateistit ovat joukko keskenään riiteleviä kuppikuntia.

Tiedolliset ateistit luulevat tietävänsä paljon uskonnoista ja niiden vaikutuksista.

Rituaaliset ateistit ovat uskontojen rituaaleja korvaavaan toimintaan osallistujia.

Elämykselliset ateistit kokevat kuuluvansa johonkin junttaan tai sisäpiiriin.

Seuraamukselliset ateistit kannattavat oman puolueen sisällä tunnettuja toimintatapoja.

Miten asiaa voitaisiin tutkia

  1. Olisi laadittava haastattelulomake.
  2. Olisi saatava noin tuhannen ihmisen satunnaisotos Suomen ateisteista.
  3. Olisi suoritettava haastattelut.
  4. Olisi muodostettava haastattelutuloksista tietokanta.
  5. Olisi kirjoitettava SAS- tai SPSS -ohjelma tietojen käsittelemiseksi.
  6. Olisi tulkittava faktorianalyysit.
Pienen Suomen tiedemenoista tämä veisi mitättömän pienen osan, ja jokin yliopisto saisi tilastoihinsa yhden tohtorin lisää, ja sehän toisi lisää rahaa kyseiselle yliopistolle.

Onneksi tutkimusta ei tehdä, sillä Suomen tieteen tuntien olen vakuuttunut, että päällepäsmärinä olisivat uskovaiset ja tuloksena sattaisi olla mitä tahansa.

Vapaa-ajattelijain liitolle voidaan sittenkin valita puheenjohtaja

Susisäännöt ovat ristiriitaiset

Erkki Hartikainen 19.11.2010

Kun Eino Huotari äänin 5-4 ryhtyi ajamaan vuonna 1995 Vapaa-ajattelijain liitolle säännöiksi jotain vasemmistoliiton sääntöjen muotoa, lykkäsin muutoksen käsittelyä liittohallituksessa niin myöhäiseksi kuin mahdollista. Mutta eihän enemmistölle mitään mahtanut - varsinkaan kun liittokokous oli saman enemmistön junttaama.

Sääntömuutoksen ainoat tarkoitukset olivat suurten yhdistysten vallan ja mielivallan lisäämisen.

Kun tarkastellaan liiton sääntöjä kokonaisuutena, on selvää, että jos esimerkiksi pääsihteeri kuolee, liitto ei voi olla vuosikausia ilman pääsihteeriä. On ilmeistä, että liittoneuvostolla on oikeus valita kuolleen tai muuten estyneen pääsihteerin tilalle uusi.

Liiton varapuheenjohtaja ei ole liiton puheenjohtajan varajäsen, joten jos puheenjohtaja on eronnut, liittoneuvostolla on oikeus valita uusi puheenjohtaja jäljellä olevaksi puheenjohtajakaudeksi.

Tätä puoltaa myös se, että varapuheenjohtajaa ei valitse liittokokous vaan liittohallitus itse. Liittohallitus itse voi koska tahansa vaihtaa varapuheenjohtajaa kuten on tapahtunutkin.

Nyt liittohallitus on liiton kotisivujen mukaan itse nimittänyt Robert Brotheruksen puheenjohtajaksi, mihin sillä ei ole valtuuksia.

Jos liittoneuvosto kuitenkin nimittää Robert Brotheruksen puheenjohtajaksi, hänen paikkansa liittohallituksessa vapautuu.

On epäselvää, nouseeko liittohallituksen jäseneksi Robert Brotheruksen varajäsen Paula Vasama vai noudattaako liittoneuvosto samaa menettelyä kuin nimittäessään Tauno Lehtosen liittohallituksen jäseneksi.

Jos voimasuhteet ovat ne, mitkä ne todennäköisesti ovat, liittoneuvosto ei päästä Paula Vasamaa liittohallituksen jäseneksi vaan valitsee Robert Brotherukselta vapautuneelle paikalle jonkin ... en viitsi sanoa keistä.

Ei tässä voi muuta kuin kysyä, että jos ihmisellä on halu pahaan, onko hänellä myös kyky siihen.

Mitä ominaisuuksia puheenjohtajalla pitäisi olla?

Erkki Hartikainen 16.11.2010

Jos minulta kysyttäisiin, missä ja milloin olen ollut puheenjohtajana, pystyisin vastaamaan vain, että kiintiö on tullut aikoja sitten täyteen.

Kerron nyt hieman niistä vaikeuksista, joita minulla oli toimiessani kuusi vuotta Vapaa-ajattelijain liiton puheenjohtajana 1999-2005.

Olin ollut erota koko järjestöstä, kun Juha Kukkonen kävi Lohjalla esitelmöimässä yhdelle ihmiselle, Terttu Palmroosille.

Läksin mukaan vuonna 1999 siitä syystä, että Kimmo Sundströmiä uhkasivat potkut, koska
  1. Ruotsin mallin mukaisen uskonnon opetuksen kannattajat halusivat hänet syrjään ja
  2. Kimmo istui rahojen päällä, sijoitti ne tuottavasti eikä antanut rahojen mennä turhaan.
En ollut aluksi kovin tosissaan, mutta kun Raimo Toivonen oikeustieteen kandidaattina ja ystävänäni 1960 -luvulta kehotti minua ottamaan vakavasti lausunnot uskonnonvapauslaista ja kokonaan uudesta laista, hautaustoimilaista, katsoin, että asioiden hoitoon on syytä suhtautua vakavasti.

Ne asiat olivat menneet pieleen jo ennen puheenjohtajakauttani, joten mitään kovin hyödyllistä ei saatu tässä asiassa aikaan.

Alan asiantuntemuksesta minulle oli pelkkää haittaa, koska järjestöön oli pesiytynyt eräitä ihmisiä, jotka halusivat edistää mikä mitäkin mutta eivät niitä asioita, joiden edistämistä varten järjestö oli perustettu.

Havaitsin heti, että ykkösjarrumies oli Juha Kukkonen. Kun puhuin hänelle vuonna 1973 suoritetun mielipidetutkimuksen uusimisesta, hän esitti heti sellaisia mielipiteitä, että niiden perusteella katsoin parhaaksi luopua jatkotoimista.

Liiton kirjasto oli vanha, ja kirjoja oli avohyllyssä, josta ne saattoivat hävitä. Kirjaston laadusta johtui se, ettei niitä juuri hävinnyt.

Olisin uudistanut kirjaston vuosina 1999-2005 vähitellen, jos liittohallituksessa olisi ollut jonkin lajin ymmärrystä kirjaston tarpeellisuudesta. Vanhan kirjaston kunnolliset kirjat olivat edesmenneen puheenjohtajan professori V. T. Aaltosen jäämistöstä, josta valitsimme ne Paul J. Koposen kanssa.

Kirjasto olisi tarvinnut täydellisen kortiston, lukitut kaapit ja lainausjärjestelmän, joka estäisi kirjojen häviämisen. Suomenkielinen kirjallisuus oli siihen aikaan niin olematonta, että kirjat olisivat olleet englanninkielisiä.

Suomenkielisistä kirjoista olisi kuitenkin pitänyt olla saatavilla ajantasaiset elämänkatsomustiedon oppikirjat. Tällöin olisi tiedetty, mitä Ruotsin mallin mukaista uskonnonopetusta ajavat huuhastelijat puuhaavat.

Ruotsin uskonnon oppikirjat hankin liitolle, mutta Irina Krohn lainasi ne minulta eduskunnassa, enkä tiedä, missä ne nyt ovat.

Yhden kirjan suomensin ilman korvausta ja maksoin avustajille omasta pussistani. Kirjalla on puutteensa, mutta se käsittelee oikeita asioita. 1970 -luvulla harkitsin aluksi jonkin kirjan suomentamista, mutta lopulta kirjoitin kirjan jumalatodistusten virheistä itse.

Se on edelleen olemassa oikeiden ateistien ylläpitämissä lukion elämänkatsomustiedon verkkoaineistoissa, mistä Feton jumaliset aika ajoin närkästyneenä muistuttavat.

Jopa Pääkaupunkiseudun ateisteja on syytetty siitä, että se pitää linkkiä kyseisille sivuille kotisivuillaan. Tosiasiassa linkit joutuvat sinne silloin, kun ylläpidin korvausta perimättä Pääkaupunkiseudun ateistien kotisivuja. Laitoin linkit sinne täysin omin päin.

Maailmassa ei ole tällä hetkellä yhtään kunnollista ateistijärjestön puheenjohtajaa. Kaikki ovat jonkin huijauksen kohteiksi joutuneita.

Esimerkkinä siitä, miten huijaus tarkoittaa muualla yhteiskunnassa, voidaan todeta, että työväenliike on lopullisesti hävinnyt taistelunsa siitä syystä, että melkein kaikkia sen johtajia on huijattu.

Kunnollisen puheenjohtajan aivoissa ei saa olla kovin paljon huuhaata eli tiettyjä välittäjäaineita. Myös näiden välittäjäaineiden liiallinen vaihtelu johtaa huonoon tulokseen, kuten olemme eräässä tunnetussa tapauksessa aivan äsketäin voineet todeta.

Kunnollisella puheenjohtajalla pitää olla kunnolliset avustajat. Valitettavasti puheenjohtajat eivät yleensä voi valita avustajiaan.

Puheenjohtajan kohtuullisen hyvä ihmistuntemus on kuitenkin tehtävän ehdoton perusvaatimus. Tosin ihmistuntemuksesta ei ole juuri apua, jos on vähemmistössä, kuten minä olin toisen puheenjohtajakauden ajan.

Tästä aiheesta voisi jatkaa sata normaalisivua eteenpäin, mutta jätän aiheen tällä kerralla tähän näytteeseen.

Ps. Se, että olen Suomen ateistiyhdistys ry:n puheejohtaja, muistui mieleeni vasta sen jälkeen, kun olin kirjoittanut tämän kirjoituksen,

Jussi K. Niemelä eronnut puheenjohtajan tehtävistä?

Erkki Hartikainen 16.11.2010

Tavallisesti hyvin luotettavana pidetyn lähteen mukaan Jussi K. Niemelä on eronnut Vapaa-ajattelijain liiton puheenjohtajan tehtävistä eilen klo 15. Saman lähteen mukaan hän on eronnut myös humanistien hallituksesta mutta jäänyt Skepsiksen hallitukseen.

Ehdotus puheenjohtajaksi: Paula Vasama

Erkki Hartikainen 16.11.2010

Tavallisesti luottettavan lähteen mukaan Jori Mäntysalo on ehdolla Vapaa-ajattelijain liiton puheenjohtajaksi ensi liittok0koukseen asti. Uuden puheenjohtajan valintaan asti puhetta johtaa Robert Brotherus (joka tuli varapuheenjohtajaksi, kun liittohallitus erotti Aki Räisäsen varapuheenjohtajan tehtävästä).

Tavallisesti luotettava lähde ennakoi, että Paula Vasamaa saatetaan ehdottaa Vapaa-ajattelijain liiton puheenjohtajaksi.

Nykyisin liiton ulkopuolisena mutta järjestön asioita noin 45 vuoden aikana seuranneena ehdotan, että puheenjohtajaksi valittaisiin Paula Vasama.

Perustelen ehdotustani seuraavasti:
  1. Paula Vasama on kouluikäisen pojan äiti.
  2. Paula Vasama ei kannata Ruotsin mallin mukaista uskonnon opetusta.
  3. Paula Vasama tuntee perinpohjaisesti Vapaa-ajattelijain liiton,  kirjanpitoa myöten. Nyt eronneelta puheenjohtajalta olivat menneet tässä asiassa puurot ja vellit pahasti sekaisin.
  4. Paula Vasama on ainoa puheenjohtajaehdokas, jolla on alan parhaiden asiantuntijoiden tuki.
  5. Paula Vasaman englanninkielen taito ylittää nyt eronneet puheenjohtajan englanninkielen taidon.
  6. Paula Vasamalla on kokemusta johtotehtävistä.
  7. Paula Vasamalla on taloudellinen pohjakoulutus.
  8. Paula Vasama on edustava ja esiintymistaitoinen.
  9. Paula Vasamalla on edellytykset saada lisää naisia mukaan liiton toimintaan.
  10. Paula Vasama asuu valmiiksi Helsingin keskustassa.
Luetteloa voisi jatkaa, mutta kyllä tämän ansioluettelon pitäisi riittää.

Vapaa-ajattelijain liiton työpaikkakiusaajat voittivat

Erkki Hartikainen 15.11.2010

Vapaa-ajattelijain liiton evankelis-luterilainen siipi hyrisee tyytyväisyyttään. Käräjätuomari Riitta Savolainen jätti kokonaan ottamatta huomioon liitossa vuosikymmeniä jatkuneen työpaikkakiusaamisen ja laillisti Paula Vasaman irtisanomisen.

Tällainen ei ole mitään uutta tässä maassa. Työnantajat saavat jokseenkin vapaasti kiusata ihmisiä, joista he syystä tai toisesta haluavat eroon. Työantajat voivat myös oikeudessa valehdella melkein mitä tahansa. Kiistan osapuolina he eivät edes tarvitse tehdä vakuutusta siitä, että he puhuvat totta.

Surullista asiassa on se, että aikaisemmin poispotkitut Kimmo Sundström ja Janne Vainio ovat ilmoittautuneet Jussi K. Niemelän kannattajiksi.

Suomalaisten järjestöjen pitäisi lopullisesti ja nopeasti päästä eroon Jussi K. Niemelästä, joka on tässä tapauksessa käyttäytynyt törkeimmin.

Kuten eräs tuttavani on sanonut, jokainen vaalivoitto kokoomuspuolueelle merkitse yhden vuoden korotusta eläkeikään. Jokainen vaalivoitto kokoomukselle merkitsee myös työpaikkakiusaamisen lisääntymistä ja käräjätuomarien entistä piittaamattomampaa toimintaa.

Onkohan Jussi K. Niemelä peräti hurmannut käräjätuomarin?

Hintalautakunta yllätti

Daivonexin korvattavuus päättyi

Erkki Hartikainen 15.11.2010

Monien psoriasispotilaiden käyttämä Daivonex-emulsiovoide ei enää kuulu peruskorvattavien lääkkeiden joukkoon.

Daivonex® 50 mikrog/g 120 g -emulsiovoiteen korvattavuus päättyi 31.8.2010. Valmisteen myyntilupa pysyy kuitenkin voimassa, ja tuotetta on edelleen saatavana apteekeissa.

LEO Pharma Oy ei ole hakenut korvattavuutta kyseiselle valmisteelle tarkoituksenaan vapauttaa korvausresursseja psoriasiksen hoidossa ja näin turvata tehokkaampien valmisteiden korvattavuus Suomessa. Suomessa ei ole kaupan valmistetta, johon Daivonex® emulsiovoiteen voisi vaihtaa apteekissa. Muita peruskorvattavia psoriasislääkkeitä on saatavilla, ja siksi potilaan on tärkeää ottaa yhteyttä hoitavaan lääkäriin.

Jos en olisi apteekissa ollut istumassa tuolillani, olisin keikahtanyt ällistyksestä nurin.

Myös toisen valmisteen, Daivobetin korvattavuus päättyy 1.12.2010.

Jäljelle jäävät kortisonivalmisteet, jotka ovat halpoja mutta joita voi käyttää vain kaksi viikkoa kerrallaan.

Äskettäin on Britanniassa julkaistu tutkimus, jonka mukaan Daivonex on yhtä tehokas kuin kortisonivalmisteet.

Alas valtiovarainministeri Jyrki Katainen!

Kunnon ihmisten huoli Vapaa-ajattelijain liitosta

Erkki Hartikainen 15.11.2010

Monet kunnon ihmiset ovat huolissaan Vapaa-ajattelijain liitosta. Tällä järjestöllä ei ole ensi vuonna pidettävässä liittokokouksessa muita kuin hyvin huonoja vaihtoehtoja. Kunnon ihmisten ei mielestäni kannata murehtia menetettyä ja yrittää ajatella, että jostain löytyisi pienin paha.

Saamme mielenrauhan vasta sitten, kun nyt liitossa mylvivät sonnit ovat tyhjentäneet järjestön ja häipyneet tyhjentämään muita. Siihen tämä aikansa elänyt "brändi" kuolee.

Suurimman vahingon eli poliitikkojen kääntämisen Ruotsin mallin mukaisen uskonnon opetuksen kannattajiksi järjestö on jo tehnyt. Mitään sen pahempaa puolentoista tuhannen ihmisen järjestö ei voi tehdä.

On myös mahdollista, että liitto ajautuu evankelis-luterilaisen kirkon apujärjestöksi samalla tavalla kuin Prometheus-leirin tuki ry.

Jos liiton kommunistit nostavat Eikan puheenjohtajaksi, se on heidän viimeinen hirmutyönsä. Jos Tampereen nörtit muuttavat liiton kultiksi, se saattaa hörhöillä julkisuudessa siihen asti, kun rahat loppuvat.

Onko jumalatodistusten kumoaminen ateismia?

Erkki Hartikainen 12.11.2010

Ei ole. Jumalatodistusten kumoaminen on pelkästään ihmisten huijauksen vastustamista, jonka pitäisi kuulua Skepsiksen alaan. Se, ettei Suomen Skepsis vastusta tämän lajin huijausta, johtuu pelkästään siitä, että Skepsikseen on pesiytynyt joukko pappeja.

Koska jumalatodistukset ovat huijausta, niiden levittämisen pitäisi olla rangaistavaa. Tavallisille ihmisille riittäisi mielestäni sakkorangaistus mutta eri uskontokuntien papit pitäisi tämän laatuisesta huijauksesta toimittaa joko jatko-opintoihin tai vankilaan riippuen siitä, ovatko he tienneet, että jumalatodistukset ovat huijausta.

Vuonna 1973 Suomen Gallupin kanssa tehdyssä tutkimuksessa ilmeni, että usko jumalatodistuksiin oli Suomessa vahvaa.

Tämä tutkimus pitäisi toistaa, mutta valitettavasti mikään taho ei halua rahoittaa sitä. Vapaa-ajattelijain liiton puheenjohtajana (1999-2005) ollessani otin asian kerran puheeksi silloisen pääsihteerin Juha Kukkosen kanssa, mutta hän suhtautui asiaan kielteisesti. Liiton nykyjohto lienee vielä kukkoslaista johtoa pahempi.

Osio "maailmanuskonnot" on valmis

Erkki Hartikainen 11.11.2010

Elämänkatsomustiedon oppimateriaali "maailmanuskonnot" on nyt valmis. Siinä puhutaan vain neljästä suurimmasta uskonnosta ja niiden lisäksi juutalaisuudesta koska juutalaisuus on kahden suurimman uskonnon kantamuoto.

Kiinalaisista käsityksistä ei puhuta mitään, vaan ne käsitellään toisaalla. Tässä yhteydessä sanottakoon kuitenkin, että tiedotusvälineiden olisi syytä pitää meteliä esimerkiksi ns. kiinalaisesta lääketieteestä, jota Kiinan kommunistinen puolue kannnattaa ja joka uhkaa monia eläinlajeja. Jollain Dalai Lamalla ei ole mitään hätää, eikä hän edes kuulu Tiibettiin.

Aineisto ei ole täydellinen, vaan aineiston valinnassa on jouduttu tekemään monenlaisia sovitteluratkaisuja. Todellisuudessa uskonnot ovat paljon pahempia kuin mitä tässä aineostossa on kuvattu.

Oikeastaan uskontoihin pitäisi laittaa samanlainen varoitus kuin tupakka-askeihin.

Oppimateriaaliin pääset napauttamalla tästä.

Katsomus joutaa romukoppaan

Erkki Hartikainen 11.11.2010

Olen jo vuosikausia yrittänyt heitättää sanan "katsomus" romukoppaan. Eino Kailan ajattelusta peräisin oleva puhe inhimillisistä käsityksistä vastaa paljon paremmin ajatusten välityksen tarpeita.

Toinen romukoppaan joutava käsite on englanninkielen "belief", jonka kunnon ihmiset kääntävät vakaumukseksi ja uskonnolliset kieroilijat uskoksi. Varsinaista uskoa englannin kielessä merkitsee "faith".

Sanaa "usko" ("faith") saa mielestäni käyttää vain virheellisistä uskonnollisista käsityksistä tai perusteettomasta uskonnollisten väitteiden hyväksymisestä.

Jäljelle siis jäävät järkevä käsitys ja perusteeton usko.

Uskontojen uskomaton käsitteistö

Erkki Hartikainen 9.11.2010

Viimeistelen artikkelisarjaa "maailmanuskonnot". Tekstin saattaminen ymmärrettävään muotoon on yleensä muutoinkin vaikeaa, mutta erityisen vaikeaa se on silloin, kun käsitellään uskontoja.

Uskontojen käsittelyä kouluissa kannattaa vastustaa jo pelkästään sen vuoksi, että jokaisessa uskonnossa on suurin piirtein yhden vieraan kielen verran omia käsitteitä.

Jos uskontojen opetus kouluissa lopetettaisiin kokonaan, voitaisiin sen sijaan opettaa esimerkisi englannin kieli kunnolla jo peruskoulussa.

Opetusministeri Henna Virkkunen olisi täydellisen epäpätevänä heti erotettava.

Harhakuva "maailmanetiikasta"

Erkki Hartikainen 7.11.2010

Väite, että YK:n kansainvälisten ihmisoikeussopimusten siveys olisi "maailmanetiikkaa", on pahasri harhainen.

Esimerkiksi lapsen oikeuksien sopimus on Yhdysvalloissa ratifioimatta ja kansalais- ja poliittisia oikeuksia koskevan sopimuksen Yhdysvallat ratifioi myöhäjunassa.

Oikeaoppiset muslimit eivät hyväksy edes YK:n yleismaailmallista ihmisoikeuksien julistusta, vaan heillä on oma muunnos, josta on poistettu kaikki tärkeimmät ihmisoikeudet.

"Maailmanetiikkaa" ei ole eikä tule. Sen vastustajia on Suomessa ollut koko ajan sekä eduskunnan oikeusasiamiehen että oikeuskanslerin virastoissakin.

Maailman paras jumaluustieteellinen koulutus ei kelpaa muslimeille

Erkki Hartikainen 7.11.2010

On se kumma, ettei maailman paras jumaluustieteellinen koulutus Helsingin yliopistossa kelpaa muslimeille pappiskoulutukseksi.

Muslimiylioppilaiden pääsyä Helsingin Yliopiston jumaluustieteellisen tiedekuntaan voitaisiin tietysti helpottaa siten, että ainoana sisäänpääsyn ehtona olisi arabiankielisen Koraanin ulkoa osaaminen.

Siäänpääsykokeita ei kuitenkaan pitäisi antaa Jaakko Hämeen-Anttilan tehtäväksi, sillä hän on osoittautunut epäluotettavaksi.

Sissäänpääsykokeen tarkastajaksi pitäisi kutsua oikea arabi, joka itse osaa Koraanin ulkoa.

Maailmanuskonnot

Erkki Hartikainen 5.11.2010

Kun opetusministeri Henna Virkkunen on kaavaillut Opetushallituksen kokoomusjohdon tuella aikaansaavansa kaikille yhteisen "Maailmanuskonnot" -nimisen kurssin, Suomen Ateistiyhdistys on päättänyt tuottaa sellaisen. Se valmistuu jouluun mennessä.

Osiot "Hindulaisuus" ja "Buddhalaisuus" ovat lähes valmiit, ja ne löytyvät napauttamalla tästä.

Nyt myös "Kristillisyys" ja "Muhamettilaisuus" ovat lähes valmiit ja ne löytyvät napauttamalla tästä.

Kiinalaisperäisiä joskus uskonnoiksi kutsuttuja ajatustapoja käsitellään toisaalla. Eihän maailmanuskonnoissa ole tapana käsitellä Kiinan kommunistisen puolueen ohjelmaakaan.

Lisäksi et9:ään tulee osio "Ateistit ilman rajoja". Se kertoo maailmanateistien tilanteesta nyt.

Miksi massaliike ei hyödytä ateisteja

Erkki Hartikainen 5.11.2010

Jos osaavat ihmiset jättävät kirkkobeneen, se lahoaa ja uppoaa.

Jos ateismista pyritään tekemään massaliike, se ei pääse yksimielisyyteen edes siitä, mitä ateismi on.

Apulaisoikeusasiamiehellä on pyrkyä

Erkki Hartikainen 5.11.2010

Alempana olevasta uutisesta ilmenee, että apulaisoikeusasiamies pyrkii oikeusasiamiheksi.

Vapaa-ajattelijain liiton liittovaltuustolle + Erkki Hartikaiselle

16.11.2010

Koska olen antanut itselleni kertoa, että vaatimaton persoonani on otettu yhdeksi aiheeksi liittovaltuuston kokoukseen, saanen julkituoda muutamia asioita.Minua koskevana teemana lienee se, olenko ollut luotettava ja lojaali liittohallitusta kohtaan, vai olenko ns. vuotanut "salaisia tietoja" ulkopuolisille.

No tämä syyttely epäluotettavuudesta lähti liikkeelle jo melko pian liittokokouksen 2008 jälkeen, kun Kari Pasanen syytti minua tietojen "vuodattamisesta" Kimmo Sundströmille. Toisena Pasasen tietämänä vuotajana saattoi olla Paula Vasama.

Pian kuitenkin liittohallitukselle tuli Jussi K. Niemelän sähöposti jossa hän ilmoitti keskustelleensa ko. asiasta Kimmon kanssa, joten syypääksi tähän vuotoon osoittautuikin liiton puheenjohtaja.

Sitten alkoi syyttely Erkki Hartikaisen kanssa veljeilystä. Vaikka ehkä välimme Erkin kanssa eivät aivan veljelliset olekkaan, pidän aivan luonnollisena sitä, että joistain asioista käyn keskustelua hänen kanssaan, lienemme sentään melko pitkän päivätyön yhdessä tehneet liitossa, sen hyödyksi tai haitaksi päätelköön kukin tykönänsä.

Koska Erkiltä suljettiin jo ajat sitten pääsy Liiton keskustelupalstalle, olen viestittänyt hänelle mielestäni hölmöimpiä ja eniten Liiton periaatteita vastaan olevia kannanottoja.

Vastaukset olen sitten voinut lukea hänen toimittamansa verkkolehden (Jumalaton kulttuurilehti) palstoilta. Sivumennen voinen huomauttaa, että juuri ne liiton johdossa olevat, jotka koviten saarnavat sananvapauden puolesta ovat olleet kovimpia vaatimaan tällaisten keskustelujen lopettamista ja tuomitsemista.

Kun minut sitten kesänkorvalla 2010 poistettiin hallituksen sähöpostilistalta (joku kämmi on käynyt todettiin virallisesti) ja kun "vuodot" siitä huolimatta jatkuivat, (erityisesti PAT:in sivustoille) joutui Niemeläkin toteamaan, että Lehtonen ei ole voinut olla vuotojen takana. Hän piti kuitenkin hyvänä sitä, että asiaan oli kiinnitetty huomiota ja vaati entistä tiukempaa sensuuria hallituksen listalle.

Erkki Hartikainen hämmästelee lehdessään (Jumalaton kulttuurilehti marraskuu 2010) sitä, että Kimmo Sundström on "siirtynyt" Jussi K. Niemelän kannattajaksi. Asiaa sietääkin hämmästellä, mutta tosiasia on, että nämä ovat tosissaan koko 2008 liittokokouksen jälkeisen ajan mustamaalanneet liittoa ja sen toimintaa.

Siinä missä Jussi K. Niemelä puhuu julkisuudessa hörhöistä ja komukoista, Kimmo Sundström löytää muuta negatiivista jopa totuutta kiertämällä. Mielenkiintoista on myös se, että Kimmo Sundström oli ensimmäinen joka sai tietää Jussi K. Niemelän eroamisesta.

Niin, että olisiko tässä minun esille ottamisessani kysymys siitä klassisesta tapauksesta jossa varas huutaa: "Ottakaa varas kiinni."

Taukka
p. 050 - 3250 891

Sasi: Sharian käyttö riitojen sovittelussa selvitettävä

Eduskunnan perustuslakivaliokunnan puheenjohtaja Kimmo Sasi (Kok.) kannattaa islamilaisen sharia-lain osittaista käyttöönottoa muslimien välisten siviiliriitojen sovittelussa. Sasin mukaan Suomen ulkopuolelta saapuneiden islamilaisten maahanmuuttajien olisi helpompi sitoutua uskonnollisen sovittelijan tekemiin ratkaisuihin ja järjestelmän luominen voisi edistää sovinnollisuutta yhteiskunnassa

Muslimit ja kristityt saman katon alle Ruotsissa

Tukholman lähellä sijaitsevan Fisksätran lähiöön nousee noin kolmen vuoden päästä Jumalan talo. Saman katon alle asettuvat Nackan muslimiyhdistys, katolinen ja luterilainen seurakunta. Tontilla sijaitsee nykyisin Nackan luterilaisten seurakuntatalo.

Vasemmistoliito menestyi seurakuntavaaleissa

KU

Useita vasemmistoliittolaisia valittiin seurakuntien luottamuselimiin niin kirkkovaltuustoihin kuin seurakuntaneuvostoihinkin. Pohjois-Pohjanmaalla ja Kainuussa. Heistä ääniharaviksi nousivat Raahen Katja Hänninen, Oulunsalon Rauno Hekkala ja Tuiran Mikko Raudaskoski.

Vasemmistoliitto ei virallisesti puolueena osallistunut seurakuntavaaleihin, mutta monet puolueen aktiivit olivat ehdolla vaaleissa seurakunnasta riippuen ehdokkaina selkeän vasemmistolaisissa valitsijayhdistyksissä tai laajapohjaisemmissa yhteenliittymissä, joissa oli usein edustajia myös muiden puolueiden riveistä.

Raahen kirkkovaltuustoon valituksi Elävä Seurakunta Lähellä Ihmistä -listalta tullut Katja Hänninen oli seurakuntansa ääniharava 131 äänellä. Hänninen,30 on myös Raahen kaupunginvaltuutettu ja kevään eduskuntavaalien ehdokas.

Erityisen hyvää vaalimenestykseen ylsi myös Oulussa Tuiran seurakunnassa Elävä seurakunta lähellä ihmistä -listalla ehdokkaana ollut Mikko Raudaskoski, joka sai 113 ääntä yleiseen kirkkovaltuustoon ja 123 ääntä seurakuntavaltuustoon ja tuli valituksi molempiin.

Seurakuntansa ykkösääniharava oli myös Oulunsalon Rauno Hekkala, joka sai Seurakuntaväki-listan ehdokkaana 89 ääntä kirkkovaltuustoon tullen valituksi.

Kainuussa valituksi kirkkovaltuustoon valituiksi hyvillä äänisaaliilla tulivat vasemmistoliittolaisista muun muassa Raili Myllylä Kajaanista, Lauri Huttu Suomussalmelta ja Taisto Paloniemi Vaalasta.

Protuleirit eivät enää ole uskontokuntiin kuulumattomille

Evenkelis-luterilainen troijan hevonen Prometheus-leirin tuki ry. on 7.11.2010 poistanut tarkoituspykälästään uskontokuntiin kuulumattomat.

Hallituksen esitys tarkoituspykälän muutokseksi hyväksyttiin äänin 70 puolesta, 4 vastaan, 2 tyhjää.

Toivottavasti tämä kirkon viides kolonna romahtaa mahdollisimman pian.

Kulttilapset alkavat opettaa myös aikuisia pois ateismista?

Päätettiin muuttaa aikuisleirin nimeksi aikuisten elämänkatsomusleiri. 11-12.12 pidettävän testileirin tavoitteena on kokeilla erilaisia ohjausmenetelmiä, hahmotella sopivia sisältöjä ja ohjelmarunkoa leirille sekä nähdä, mitkä aiheet toimivat keskusteluina, mitkä muunlaisina ohjelmanumeroina.

Lopullisen leirin aiheet ja niiden ajallinen järjestys päätetään myöhemmin.

Ideoitiin aiheet, jotka Päivi puhtaaksikirjoittaa ja lähettää listalle.

Jaetiin suunnitteluvastuut seuraavasti:
  • Yhteisöt ja yhteisöllisyys – Onni
  • Minä ja Identiteetti – Matti + Jaana
  • Elämän tarkoitus – Päivi + Matti
  • Vastuu maailmasta – Lotta ja Lotan toivomusten mukaan myös joko Päivi tai Onni
  • Maailmankaikkeus ja ihmiskäsitys – Päivi + Jaana
  • Ihmissuhteet ja seksuaalisuus – Lotta + Jaana
Sovittiin, että jokainen valmistelee ohjelmarunkoluonnosta n. vähintään ½ pv:n verran ja max. päivän verran, riippuen toki aiheesta.

Testileirillä ohjelmaa käydään läpi pikakelauksella ja sen toimivuutta arvioiden.

Erkki Tuomioja ei kannata kirkosta eroamista

Ateistit eivät enää äänestä häntä ensi eduskuntavaaleissa

Erkki Tuomioja kirjoittaa blogissaan:

23.10

Kirkkopako jakaa mielipiteitä ja tuntoja
Olen ollut haluton kommentoimaan viime päivien kirkkopakokeskustelua. On turhauttavaa osallistua keskusteluun, jossa muutamaa poikkeusta lukuunottamatta kirjoittajien lähtökohdat ovat olleet tavalla toisella minulle vieraita. Siksi ilahduin, kun sähköpostiini ilmestyi Jussi Pikkusaaren humanistiyhdistyksen nimissä allekirjoittama lyhyt kommentti, jonka voin, olematta itse järjestäytynyt humanisti, siihen yhtyen kokonaisuudessaan tähän laittaa:

"Jäsenten joukkopako kirkosta on herättänyt humanisteissa kahdenlaisia mietteitä

TV:n homokeskustelun aiheuttama jäsenten joukkopako kirkosta on herättänyt humanisteissa kahdenlaisia mietteitä. Toisaalta he tuntevat suurta ymmärtämystä ja myötäelämistä pakenijoita kohtaan, koska humanistiliikkeessä homot, lesbot ja heterot ovat täysin yhdenvertaisia eikä heidän seksuaalinen erilaisuutensa herätä mitään huomiota.

Toisaalta humanistit eivät kuitenkaan halua yllyttää ketään eroamaan kirkosta sen takia, että kirkolla on vaikeuksia homoliittojen hyväksymisessä tai että jotkut kirkon näkyvät jäsenet ovat esiintymisellään häntä loukanneet. Parempi on, että eroaminen kirkosta ja mahdollinen liittyminen johonkin toiseen elämänkatsomukselliseen yhteisöön perustuu vakaaseen maailmankatsomuksen tason harkintaan. Oma elämänkatsomus on jokaiselle tärkeä ja vakava asia."

Apulaisoikeusasiamies: Kirkosta eroaminen internetitse ehkä laitonta

3.11.2010 STT

Apulaisoikeusasiamies Maija Sakslin selvittelee, onko kirkosta eroaminen netti-ilmoituksella laillista.

Sakslin on pyytänyt valtiovarainministeriöltä selvitystä siitä, miten maistraatit hyväksyvät netin välityksellä tulevat ilmoitukset kirkosta eroamisesta. Lisäksi ministeriöltä pyydetään lausuntoa menettelyn laillisuudesta.

Apulaisoikeusasiamiehelle tulleessa kantelussa kummasteltiin sitä, että ainakin osassa maistraatteja eroaminen on hyväksytty pelkän netti-ilmoituksen perusteella.

Tämän vuoksi jotkut ovat tulleet eronneiksi kiusantekomielessä tehdyn ilmoituksen vuoksi.

Apulaisoikeusasiamies Petri Jääskeläinen otti vuonna 2006 kantaa Vapaa-ajattelijoiden kanteluun, jossa ihmeteltiin Helsingin maistraatin tapaa vaatia kirjallinen vahvistus netissä tehdylle eroilmoitukselle.

Jääskeläinen ei ottanut kantaa siihen, voiko näin tehdä. Sen sijaan hän vaati, että menettely olisi kaikkialla maassa yhtenäinen.

Apulaisoikeusasiamies Maija Sakslin on jäävi selvittämään sähköistä kirkosta eroamista?

Vatan kysely

5.11.2010

Vakaumusten tasa-arvo VATA ry on kysynyt tänään oikeusasiamies Petri Jääskeläiseltä, onko apulaisoikeusasiamies Marja Sakslin mahdollisesti esteellinen tutkimaan sähköistä kirkosta eroamista.

Aiheen epäilyyn on antanut Maija Sakslin luottamustoimet kirkon toimielimissä.

Sakslin on mm. Kirkon ihmisoikeuskysymysten neuvottelukunnan varapuheenjohtaja ja Kirkon EU-neuvottelukunnan jäsen.

Kristityt: Eroakirkosta.fi:n jääviyskysely aiheeton

Kotimaa24 05.11.2010

Vakaumusten tasa-arvo VATA ry on kysynyt oikeusasiamieheltä, onko apulaisoikeusasiamies Maija Sakslin esteellinen tutkimaan sähköistä kirkosta eroamista. Aiheen epäilyyn oli antanut Sakslin luottamustoimet kirkon toimielimissä. Sakslin ei kuitenkaan enää ole kyseisten elinten jäsen eikä oikeuasiamiehen toimistossa myöskään tutkita sähköisen kirkosta eroamisen laillisuutta.

Sakslin on toiminut mm. Kirkon ihmisoikeuskysymysten neuvottelukunnan varapuheenjohtajana ja Kirkon EU-neuvottelukunnan jäsenenä, mutta ei ole enää niiden jäsen. Tultuaan huhtikuussa valituksi apulaisoikeusasiamieheksi hän ei osallistunut neuvottelukuntien toimintaan ja pyysi luottamustoimistaan eron. Se hänelle myös myönnettiin.

– Ymmärrän kyllä, että tällainenkin jääviysepäily voi herätä, mutta itse arvioin, että tässä tapauksessa sillä ei ole merkitystä. Emme myöskään tutki sähköisen kirkosta eroamisen laillisuutta, vaan maistraattien toimintaa niiden saatua eroilmoituksen, Maija Sakslin sanoo.

Toimituksen kommentti Sakslinin jääviydestä

Onko oikeusasiamiehen toimistossa muitakin jäävejä, kun Sakslinin jääviyttä ei tutkita? Tähän tapaukseen verrattuna Matti Vanhalan jääviyden tutkiminen on lähinnä naurettavaa.

Miten kirkko vääristelee tilastoja ja rohmuaa rahaa

Kotimaa24

"Eroakirkosta.fi-sivuston tietojen mukaan heidän sivustonsa kautta lokakuussa kirkosta eronneita olisi 41 070. Väestörekisterikeskuksen ennakkotietojen mukaan kirkosta erosi lokakuussa 35 300 henkeä. Kirkon tutkimuskeskuksen johtaja Kimmo Kääriäinen vaatii selvittämään, miksi luvut ovat erilaiset."

Vuodenvaihteen valheet

Joka vuodenvaihteessä kirkko tahalleen tiedottaa vääristetyn kirkkoonkuuluvuusprosentin. Kirkko tahallaan ei ota mukaan vuoden paria viimeistä kiivainta kirkosta eroamispävää laskelmiinsa ja saa näin itselle selvästi edullisemmat luvut julkisuuteen.

Rippikoulutietojen vääristely

Toinen kirkon tahallinen vääristely loppui vasta tänä vuonna, kun kirkko oli tahallaan laskenut rippikoulunkäyntiprosentit väärin ja taas itselle edullisella tavalla.

Kirkko laski kaikki rippikoulun käyneet ikäluokat (14-15, 16-17, yli 18 vuotiaat) yhteen ja jakoi yhteenlaskun vain 14-15 vuotiaiden ikäluokalla ja sai näin todellista suuremman yhden ikäluokan rpippikoulunkäyntiprosentin.

Tätä tahalleen suurenneltua prosenttia kirkko ja kaikki seurakunnat tiedottivat kirkkain silmin eteenpäin ja antoivat näin vuosia kuvan, että rippikoulun käy lähes 90 prosenttia nuorisosta, vaikka todellinen luku on lähempänä 80 prosenttia.

Tällä harhautuksella kirkko on manipuloinut nuoria uskomaan, että rippikoulun käy lähes kaikki ja näin pitänyt valheella rippikoulun käyntitasoa ylhäällä.

Median pitäisi tehdä juttua kirkon vuosikymmeniä kestäneistä tahallisista tilastohuijauksista, mutta eipä ole yksikään media uskaltanut tehdä ensimmäistäkään juttua.

Kääriäisen luvut ovat olleet ennenkin pielessä

Kirkon tutkimuskeskuksen omat luvut ovat olleet ennenkin pielessä. Heidän analyysinsa eroajien iästä ja sukupuolesta ei myöskään ole vastannut seurakuntatason lukuja.

Keskustelulla nyt julkaistujen lukujen oikeellisuudesta yritetään selvästi näin kirkolliskokousviikolla vierittää huomiota pois siitä ikävästä tosiasiasta, että kymmenen vuoden kuluessa kirkon henkilöstökulut ylittävät nykymenolla kirkon verotulot. Ikävistä asioista on kurjaa puhua.

Köyhien kodit myytiin pilkkahintaan

Toissavuotisssa kiinteistökaupassa kirkko myi liki 200 köyhän kodit pilkkahintaan kiinteistösijoittajalle ja menetti noin 7 miljoonaa. Vuokralaisten vuokrat ovat tähän mennesä jo nousseet noin 20 prosenttia.

Suomenruotsalaiset lapiovat kirkolle lisää köyhien rahaa

Rkp, suomenruotsalaiset ja kirkko- ja uskontoministeri Stefan Wallin ovat kirkon kritiikittömimpiä liittolaisia. Ruotsinkielisillä paikkakunnilla kirkkoon kuulumisprosentti on huipussaan, ja Wallin jakaa veronmaksajien rahoja valtion kassasta avokätisesti evankelis-luterilaiselle kirkolle.

Vastahan kirkon osuutta yhteisöveron tuotosta nostettiin n. 50%:llä 1,75%:stä 2.55%:een.

Keskustan Saarikko ehdottaa Suomeen imaamikoulutusta

Uutinen

6.11.2010  stt–hs

Suomen tulisi tukea imaamien koulutusta, katsoo keskustan varapuheenjohtaja Annika Saarikko. Hänen mielestään tulisi selvittää, miten imaamien opetusta voitaisiin kehittää osana korkeakoulutusta.

Imaamit ovat islamilaisia uskonoppineita. Saarikon mukaan imaamikoulutus tukisi muslimien sopeutumista suomalaiseen yhteiskuntaan. Lisäksi selkeästi ohjattu koulutus hälventäisi epäluuloisuutta.

Saarikon mukaan islamin opetus on suomalaisissa kouluissa kirjavaa ja sisällöltään vaihtelevaa. Siksi myös imaamien pedagogisia taitoja tulisi kehittää nykyisestä.

Hän sanoo pitävänsä ahdistavana "räsäsläistä" oikein- ja väärinoppineiden jaotteluun perustuvaa ajattelua sekä perussuomalaisten erilaisuutta torjuvaa maailmankuvaa.

"Ei muuttuvalta maailmalta voi sulkea silmiä."

Toimituksen kommentti

Lähetetään heti valtion kustannuksella Anneli Saarikko imaamikoulutukseem Iraniin.

Miksi koulutusta pitäisi antaa vain shiiamuslimeille?

Imaami on ylin uskonoppinut shiiamuslimeille, joita on Suomessa hyvin vähän.

Miksi pappiskoulutusta ei järjestetä sunnimuslimeille, joita Suomessa suuresti suositut Somalit ovat? Somalien valtava enemmistö on sunnimuslimeita.

Saarikolta on tainneet mennä puurot ja vellit sekaisin.

Vapaa-ajattelijain liiton työntekijä toivottaa onnea imaamille

Menestystä yhdyskunnalle ja imaamille!

Toivotan parasta menestystä ja onnea uudelle imaamille!

Suomen islamilainen yhdyskunta ja koko islaminuskoinen väestö Suomessa on mielestäni hieno osoitus arkipäivän monikulttuurisuuden ja suvaitsevaisuuden merkityksestä ja rikkaudesta maassamme. Meillä on ollut onnea saada hyvin sivistyneitä ja korkeasti koulutettuja maahanmuuttajia juuri islamilaisista maista.

oivoisin että islamilainen yhdyskunta paljon rohkeammin esittäisi omia näkemyksiään.

Vapaa-ajattelija Joni Pelkonen HS:n keskustelussa 09.11.2010

Islamin pyhiinvaellus Mekkaan alkaa

14.11.2010

Islamin pyhiinvaellus, hajj tai hadz, alkaa tänään. Pyhiinvaellus tarkoittaa matkaa Mekkaan Saudi-Arabiaan.

Aktivistit: Aviorikoksesta tuomittua iranilaisnaista uhkaa hirttäminen

REUTERS–HS

Uskottomuudesta kuolemaan tuomittua iranilaista Sakineh Mohammadi Ashtiania uhkaa teloitus, joka voidaan panna toimeen nopeimmillaan keskiviikkona. Asiasta kertoivat naista puolustavat aktivistit tiistaina.

Kansainvälinen paine kuolemanrangaistuksesta luopumiseen kasvaa

YK:n yleiskokous vahvisti 20.11. viime vuonna tehdyn vaatimuksensa kuolemanrangaistuksen maailmanlaajuisesta toimeenpanokiellosta. Päätösesitys sai tällä kertaa taaksensa 105 maata, 48 maan vastustaessa ja 31 valtion äänestäessä tyhjää.

Viime vuonna päätöslauselmaa vastusti vielä 54 maata, 29 äänestäessä tyhjää ja 104 kannattaessa. Kaikki kuolemantuomioita kannattavien valtioiden muutosesitykset päätöslauselmaan hylättiin.YK:n ihmisoikeuksia käsittelevän komitean hyväksymä päätöslauselma vahvistetaan vielä yleiskokouksen yleisistunnossa joulukuussa.

Kuolemantuomioiden lisääntynyt vastustus päätöslauselmassa on erittäin tärkeää. Kuljemme pikkuhiljaa kohti teloitusvapaata maailmaa.”, Amnestyn YK-toimiston johtaja Yvonne Terlingen sanoo.

Amnesty vastustaa kuolemanrangaistusta, koska pitää sitä julmana ja epäinhimillisenä rangaistuksena. Kuolemanrangaistusta käytetään usein mielivaltaisesti sekä köyhiä ja muita yhteiskunnan vähäosaisia syrjivästi. “Kiitämme maita, jotka ovat pistäneet teloitukset jäihin tai tehneet lakimuutoksia. Samalla kehoitamme kaikkia maita, jotka vielä teloittavat kansalaisiaan, välittömästi noudattamaan päätöslauselmaa ja asettamaan teloitukset täytäntöönpanokieltoon.”, Terligen toteaa. Amnesty kehottaa etenkin Japania, joka viime vuonna lisäsi teloituksia nopeisiin toimiin kaikkien ihmisarvon kunnioittamiseksi.

Nykyisellään 137 maata ovat kieltäneet kuolemantuomiot lailla tai toimeenpanokiellolla. Vuonna 2007 maailmassa kuitenkin teloitettiin ainakin 1252 henkilöä ja tuomittiin kuolemaan 3347 henkilöä 51 maassa. Kuolemantuomioiden vastustus on levinnyt nopeasti, viime vuonna 27 maata teloitti ihmisiä verrattuna vuoden 1989 tilanteeseen, jolloin vielä 100 maata teloitti kansalaisiaan.

Iranilaisohjaajalle syyte elokuvanteosta luvatta

18.11.2010
Veli-Pekka Lehtonen
HELSINGIN SANOMAT
SAMI KERO / HS

Iranilainen ohjaaja Jafar Panahi käsittelee elokuvissaan yhteiskunnallisia aiheita. Hän kävi vierailulla Sodankylän elokuvajuhlilla kesällä 2006.

Oppositiota tukenut elokuvaohjaaja Jafar Panahi, 50, on puolustautunut teheranilaisessa vallankumousoikeudessa. Häntä on syytetty mielenosoituksiin osallistumisesta ja niihin yllyttämisestä sekä elokuvanteosta ilman lupaa.

Syytteet ilmenevät italialaisen elokuvaväen kautta uutistoimisto Reutersille toimitetusta, englanniksi käännetystä puolustuspuheesta. Viimeviikkoisen oikeudenkäynnin kulusta muuten ja mahdollisesta tuomiosta ei ole raportoitu.

Puheessaan Panahi kiistää syytteet, vetoaa ilmaisuvapauteen ja kieltää elokuviensa poliittisen luonteen. Samalla hän kertoo pysyvänsä Iranissa, rakastavansa maataan ja haluavansa jatkaa työskentelyä.

"Minun ja kollegoideni pidätys kesken kuvausten on valtaapitävien hyökkäys kaikkia maamme taiteentekijöitä vastaan. Hyökkäyksen viesti on selvä. Jos ette ajattele kuin me, joudutte katumaan", Panahi sanoi.

Panahin mukaan Iranin pelastaa vaaroilta vain suvaitseva avaramielisyys. Hän myös hämmästelee, miten häneltä takavarikoitiin pidätyksen yhteydessä kokoelma klassikkoelokuvia "siveettömänä".

Panahi oli alkuvuodesta kolme kuukautta vangittuna poliittisista vangeista kuulussa Evinissä. Hän ryhtyi syömälakkoon ja pääsi vapauteen toukokuussa. Vapautusta edelsi kansainvälinen huomio, jossa elokuvaväki Steven Spielbergistä Juliette Binocheen vaati Panahia vapaaksi.

Theravadabuddhalaisessa Thaimaassa on ankara aborttikielto

Älä matkusta Thaimaahan!

BANGKOK. Thaimaalaisesta buddhalaisesta temppelistä on löytynyt yli 2 000 laittomasti abortoitua sikiötä muovipusseihin käärittyinä. Osa sikiöistä oli ollut temppelin ruumishuoneissa reilun vuoden ajan.

Sikiöt ovat peräisin aborttiklinikoilta, jotka ovat sopineet kahden hautausurakoitsijan kanssa niiden hävittämisestä. Normaalisti sikiöt olisi poltettu krematoriossa laillisten hautaamisten yhteydessä, mutta nyt temppelin krematorion uunit ovat olleet pitkään remontissa.

Thaimaalaisia puistattanut löytö kertoo osaltaan maassa tehtävien laittomien aborttien määrästä. Vuosittaisesta miljoonasta raskaudesta 80 000:n arvioidaan päättyvän laittomaan keskeytykseen.

Thaimaan laki sallii abortin, jos synnytys vaarantaa äidin terveyden tai jos raskaus on saanut alkunsa raiskauksesta.

Pääministeri Abhisit Vejjajiva ei halua pykäliin muutoksia. Laki on hänen mielestään "riittävän joustava".

Theravada-buddhalaisuus on Thaimaan virallinen uskonto (noin 95 % väestöstä). Muslimeja on 3,8 %, kristittyjä 0,5 % ja hinduja 0,1 % väestöstä.

Lauri Tarasti: Eronneet voivat äänestää seurakuntavaaleissa

Vaalilainsäädännön asiantuntijan Lauri Tarastin mukaan kirkosta 15.8. jälkeen eronneet henkilöt voivat käytännössä äänestää seurakuntavaaleissa.

- Kun vaaliluettelo on lainvoimainen, sitä pitää noudattaa. Luetteloa ei enää tässä vaiheessa voi muuttaa, ellei sitä ryhdytä kokonaan purkamaan. Se taas tuskin on mahdollista jo pelkästään kirkosta eronneiden määrän vuoksi, hän sanoo.

Vaalikelpoisuudessa tapahtuu muutoksia myös yleisissä vaaleissa, jolloin äänioikeutettujen luettelo ei kaikilta osin ole ajantasainen. Luetteloa on kuitenkin lain mukaan seurattava mahdollisista muutoksista huolimatta.

- Sama tilanne on myös kirkossa. Näin on ollut pakko säätää, koska muuten tätä ei olisi mitenkään saatu toimimaan

Päivi Räsänen t-paitaan erokohun myötä

Kristillisdemokraattien puheenjohtaja Päivi Räsänen esiintyy kirkosta eroamisia juhlistavassa t-paidassa.

Paitoja tilauksesta painava lahtelainen Darkart Desing on myynyt tähän mennessä kymmenkunta Räsäsen kasvoilla varustettua t-paitaa. Yrityksessä paitoja suunnitteleva Toni Haatoja sanoo idean lähteneen Facebookista.

Oulussa ateisti seurakuntavaali-ehdokkaana

Oululaisen Jukka-Pekka Vaheran vaalimotto on toimia ”ateistien, agnostikkojen, pakanoiden, kerettiläisten ja muiden vainottujen puolesta äänenä seurakunnassa”. Kirkot hän lahjoittaisi vaalikonevastauksiensa mukaan kaikkien uskontokuntien yhteiseen käyttöön tai seinäkiipeilytiloiksi.

Seurakuntavaalikoneen vastauksissaan Vahera kertoo suorasanaisesti olevansa ateisti ja ”Uskomaton vaihtoehto seurakuntaan!”

– En ole kovan linjan ateisti, koska edelleen kuulun kirkkoon. Enemmän ehkä kuitenkin kallistun ateismin puolelle, tässä mielessä olen uskomaton. Silloin tällöin uskon ja joskus en usko, hän pyörittelee Kotimaa24:lle.

Vahera on ehdolla Elävä Seurakunta – Lähellä Ihmistä -listalta Oulun Tuiran seurakunnan seurakuntaneuvostoon sekä seurakuntayhtymän kirkkovaltuustoon. Vahera kertoo, että kyseessä on eri puolueiden edustajien lista.

– Jos tutkimuksen mukaan noin puolet kirkkoon kuuluvista uskoo Jumalaan, olen vaihtoehto niille, jotka eivät usko. Heillä ei ole valtaa kirkossa, ja heille pitää tarjota ehdokas.

Vasemmistoliittolainen Vahera on varajäsenenä Oulun opetuslautakunnassa.

Eronneet kehotettiin uurnille Tulkaa kaikki -liikkeen vaaliavauksessa

Uudistusmielinen, muun muassa seksuaalivähemmistöjen oikeuksia kirkossa ajava Tulkaa kaikki -liike käynnisti seurakuntavaalikampanjansa tänään Helsingissä Lasipalatsin kulmalla.

Avauksessa puhunut vantaalainen seurakuntavaaliehdokas, valtiotieteen tohtori Sari Roman-Lagerspetz kehotti Ajankohtaisen Kakkosen Homoillan jälkeen kirkosta eronneita äänestämään. Hän totesi heidän olevan äänioikeutettuja, jos he ovat olleet kirkon jäseninä 15.8. asti. Vaaliluettelot on tehty 15.8.

Pääministeri: Seurakuntavaalit antoivat suuntaa äänioikeusikärajan laskulle

Pääministeri Mari Kiviniemi sanoo Kotimaa24:lle olevansa erittäin ilahtunut seurakuntavaalien äänestysaktiivisuudesta (n. 17 %), etenkin nuorten osalta.

Kevään 2005 liittokokousvalheet Vapaa-ajattelijain liitossa

Tauno Lehtonen on ainoa joka noudattanut alla olevia vaalilupauksia.

Alkuperäinen viesti 2005

Lähettäjä: Robert "Roope" Brotherus, s. 1973

Ilmoitan täten tarjoutuvani ehdolle Vapaa-ajattelijain liiton puheenjohtajaksi tulevan kesän 2005 liittokokouksessa.

Oman mielenkiintoni ensisijaiset kohteet vapaa-ajattelijana ovat ateismin filosofinen perustelu, uskontokritiikki sekä uskontojen psykologia ja kulttuurihistoria. Suhtaudun erittäin myönteisesti, joskin lievemmällä henkilökohtaisella kiinnostuksella, uskonnottomaan tapakulttuuriin ja etujärjestötoimintaan.

On Friday 28 January 2005 09:38 pm, Erkki Hartikainen wrote:

Ilmoitan vastustavani Robertin valitsemista liiton puheenjohtajaksi. Perustelu on lyhyt: Minun saamieni tietojen mukaan Robert oli ensimmäinen, joka vaati Kimmo Sundströmin erottamista. Saamieni tietojen mukaan tämä tapahtui ennen minun puheenjohtajuuteni alkamista.

Kyllä, näin on (paitsi, jos joku toinen vaati Kimmon erottamista ennen minua, mistä en ole tietoinen).

Kimmon tuottamista ongelmista voisi toki kirjoittaa monta sivua, mutta koska tätä on jo vuosien varrella käsitelty eri foorumeilla niin moneen otteeseen, riittäköön tässä todettavaksi että nähdäkseni hän toistuvasti ja varoituksista huolimatta toimi vastoin liittohallituksen eli työnantajansa asettamia ohjeita.

Vaikka Kimmon erottaminen tapahtui vasta paljon myöhemmin kuin se olisi ollut mielestäni tarpeellista (enkä ollut tuolloin itse hallituksessa), niin mielestäni myös selvää näyttöä siitä, että liiton toimintakyky ja hallintoelinten tunnelma on noussut tasaisesti ja merkittävässä määrin Kimmon erottamisen jälkeen. Voivatko Kimmon ja hänen toimiensa tiukimmatkaan kannattajat olla sitä mieltä, että Kimmon erottaminen olisi vaikuttanut negatiivisesti liiton toimintaan ja tunnelmaan? Ehkä...

Saamieni tietojen mukaan Robert oli samassa yhteydessä maininnut, että saman tien voitaisiin ostaa Protulle leirikeskus.

Muistikuvani mukaan ehdotuksen leirikeskuksesta teki Timo Vasama. En muista tapausta tarkaan, mutta muistaakseni ei kuitenkaan ollut kyse siitä, että Timo olisi ehdottanut liiton ostavan omilla rahoillaan leirikeskuksen ja sen jälkeen lahjoittavansa sen vastikkeetta prometheus-leirin tuki ry:lle? Leirikeskus olisi ollut tietysti liiton omistuksessa ja omaisuutta. Saatoin kannattaa ehdotusta tai sitten en, en muista tarkkaan.

Minä en olisi ollenkaan lähtenyt takaisin liiton johtoon, jos Kimmon vuosikymmeniä jatkunutta ansiokasta toimintaa liiton pelastajana ei olisi uhattu.

Tässä erimielisyytemme ovat, Erkki, epäilemättä yhteensovittamattomat. Jos / kun pidit ja pidät edelleen Kimmoa liiton "pelastajana" (kaikki tekijät mukaan lukien), niin näkemyksemme ovat hyvin kaukana toisistaan. (Tietysti tässä viittaan vain niihin vuosiin, joina olen itse ollut katselemassa liiton toimintaa)

Toki on niin, että kun ihmisryhmässä syntyy erimielisyyksiä ja sosiaalisia ongelmia, tilanne on monimutkainen ja ei ole realistista kohdistaa kaikkia syytöksiä yhteen henkilöön. Kyse on kuin häviöstä jalkapallopelissä: voidaan toki syyttää maalivahtia siitä että hän torjui heikosti, mutta yhtä kaikki jos puolustajat olisivat puolustaneet paremmin tai omat hyökkääjät tehneet enemmän maaleja, olisi häviö muuttunut voitoksi. Vertausta jatkaakseni täytyy silti todeta, että mielestäni "maalivahti" Kimmo ei vain päästänyt sisään todella helppoja maaleja vaan myös teki runsaasti omia maaleja. Sellainen maalivahti pitää ilman muuta vaihtaa, vaikka muut pelaajat eivät olisikaan täydellisiä.

Ja täytyy lisätä vielä Erkki - kuten varmasti tiedätkin -  että en pidä sinua ja sinun luonnettasi ja toimintatapojasi hyvänä liiton "pelastamisen" kannalta. Pidän todennäköisenä että liitto olisi paremmassa tilassa, jos et olisi koskaan tullut puheenjohtajaksi. Olet nähdäkseni tuottanut enemmän vahinkoa liitolle ja sen imagolle kuin hyvää. Tunnen sympatiaa auttamishaluasi kohtaan ja olen sitä mieltä että sisimmässäsi haluat liitolle parasta mahdollista, mutta olet enimmäkseen tässä epäonnistunut, pahoittelen. Pidän liiton kannalta synkkänä asiana jos sinut valitaan puheenjohtajaksi vielä uudelleen. Oletko muuten ajatellut asettua vielä ehdolle?

Pidän Robertia, jos en pohjimmaisena syynä liiton pitkään jatkuneisiin erimielisyyksiin, niin ainakin niiden ensimmäisenä julkistajana, Tästä  rehellisyydestä annan Robertille tunnustusta, ja toivon, että hänet valitaan edelleen liittoneuvoston jäseneksi Helsingistä.

Kiitoksia tunnustuksesta Erkki! On totta, että olen luonteeltani "kissan pöydälle nostaja" ja etsin tarmokkaasti ratkaisuja ongelmiin jotka koskettavat minua.

Odotan, että Robert vuosien varrella kypsyy kunnioittamaan ns. tavallisia ihmisiä ja liiton veteraaneja. Sen jälkeen hän voi minusta  mainiosti ryhtyä puheenjohtajaksi.

Kunnioitan nähdäkseni tavallisia ihmisiä (mitä tällä sitten tarkoitatkin...?) ja liiton veteraaneja. En välttämättä kunnioita kaikkien ihmisten kaikkia mielipiteitä ja luonteenpiirteitä ja pyrin mahdollisuuksien mukaan siihen että mielipiteet riitelevät ilman että niiden takana olevat ihmiset katkaisevat välinsä. Kaikissa tilanteissa tämäkään ideaali ei toki ole mahdollinen.

Tällä hetkellä hän ei ole tehtävään kypsä

Kypsyyttäni olen jäävi itse kommentoimaan. Tunnen sympatiaa Erkin huolta kohtaan sikäli, että en ole toki ollut näkemässä vapaa-ajattelijoiden toimintaa niin monta vuosikymmentä kuin hän itse ja monet muut veteraanit. Luovutan kypsyyteni arvioinnin liittokokousedustajien harkintaan. Ja toki myös vanhemmissa vapaa-ajattelijoista löytyy mielestäni monia (kuten Eikka), joista voisi tulla hyvä puheenjohtaja liitolle. Ehdokkaat vain esiin ja liittokokouksen arvioitaviksi.

eikä niin itsenäinen ihminen, että hän voisi toda mukaan muuta kuin kiistojen toisen osapuolen jyrkän diktatuurin.

Yhden hengen diktatuuri ei periaatteessa ole mahdollista, sillä kiistatilanteissa hallitus äänestää ja puheenjohtajan ääni on yksi muiden äänien joukossa. Tietysti puheenjohtaja voi ruveta kikkailemaan siten, että keskeyttää hallituksen kokouksen jos päätökset uhkaavat käydä hänelle epämieluisiksi ja on kutsumatta koolle jatkokokouksia niin että epämieluisat päätökset jäävät tekemättä tai ainakin niitä viivytetään. Tallaisiin epädemokraattisiin menetelmiin en missään tapauksessa ryhtyisi.

Ideaalisesti mielestäni puheenjohtajan rooli nousee hallituksen rivijäsenen roolin yläpuolelle vain kahdessa suhteessa:

  1. Hän - tittelin mukaisesti - johtaa puhetta kokouksissa.
  2. Hän edustaa liittoa kannanottojen, haastattelujen, tms. kautta ja luo sille asiallisen positiivista julkisuuskuvaa medioissa ja ympäröivässä yhteiskunnassa.

Roope

Ja jatkona ilmoittautumisille:

minä olen halukas pääsihteeriksi. 

Ansiolistan tapaista:  

  • Tre-va:n www-sivuston uusinta 1999  
  • Tein eroakirkosta.fi:n yhdessä Petri Karisman kanssa 
  • Koostanut uskonnonvapaus.fi:n  
  • Tampereen va:n jäsen vuodesta 1998

Jori Mäntysalo

Olen itsekin kiinnostunut toimimaan liiton hallituksessa. Ottaisinkin mielelläni tulevalla liittokokouskaudella vastuulleni liiton tiedottamisen. Sitähän ei juurikaan olen nykyisin tehty. Vapaa-ajatteluun, uskonnottomuuteen ja ateistien asemaan liittyvää tiedottamista löytyy aivan valtavasti se vain pitää tehdä tyylillä ja hyvin ajoitettuna. Julkisuus on paras keino saada uusia jäseniä ja aktivoida nykyisiä jäseniä.

Terveisin
Petri Karisma
Tampereen va VPJ

Olen ilmoittanut olevani käytettävissä eli se tarkoittanee että pyrin. Jos ET:n opettaja näkee aineen sisällön olevan ateismia, hänelle tulisi ilmeisen selvästi "opettaa" mitä eroa on erilaisilla ateisteilla ja uskonnottomuuden monilla kasvoilla. Koulujen et:n opetus ei ole ateistista, jos se perustuu opetussuunnitelmaan - uuteen sellaiseen. Hartikaisen ajama opetussuunnitelma olisi puhtaasti ateistinen, mutta se ei ole vielä lyönyt itseään läpi. Tuskin lyökään.

Erja Sallinen
luokanopettaja/kasvatustieteen maisteri
Satakunnan vapaa-ajattelijat ry
sihteeri Rauma

Vaaliohjelma Vapaa-ajattelijain liiton liittokokoukselle 2005  

Me allekirjoittaneet  joukko ehdokkaita Vapaa-ajattelijain liiton liittohallitukseen ja heidän tukijoitaan  arvostamme Vapaa-ajattelijaliikkeen historiaa, perinteitä ja saavutuksia ja haluamme edelleen jatkaa ja kehittää vapaa-ajattelutoimintaa uudella vuosituhannella.

  • Kannatamme liiton kulttuuriohjelman mukaisia tavoitteita ja haluamme käyttää liitossa toimintatapoja, jotka tosiasiallisesti ja pitkäjänteisesti tukevat Vapaa-ajattelijoiden päämääriä.
  • Kannatamme tiukkuutta ja määrätietoisuutta tilanteen niin vaatiessa, toisaalta joustavuutta ja sovittelevuutta tarvittaessa. 

Tavoitteet ja toimintatavat

  1. Tieteellisen, järkiperäisen, uskonnottoman ja ateistisen maailmankatsomuksen edistäminen
  2. Kirkon ja valtion erottaminen, vakaumusten yhdenvertaisuus ja uskonnottomien oikeuksien puolustaminen
  3. Vihkimisoikeus vapaa-ajattelijoille 
  4. Katsomusvapaus päiväkoteihin ja kouluihin
  5. Hautajaiset vainajan vakaumuksen mukaisesti
  6. Uskonnottoman tapakulttuurin edistäminen
  7. Puhuja- ja seremoniatoiminta
  8. Vapaa-ajattelijoiden yhtenäisyyden, toimintahengen ja ilmapiirin parantaminen
  9. Vapaa-ajattelun maineen ja julkisuuskuvan kehittäminen sekä painoarvon lisääminen
  10. Tiedotusjärjestelmän rakentaminen ja tiedotuskanavien uudistaminen
  11. Tiedotuksen ja kannanottojen määrän, laadun ja reagointinopeuden parantaminen
  12. Kirjelmät viranomaisille, lakien täytäntöönpanon seuranta,
  13. ET-opetuksen valvonta
  14. Liiton ulkoisen ilmeen parantaminen: liiton www-sivut, esitemateriaali
  15. Internetin laajempi hyödyntäminen, kuten www.eroakirkosta.fi, www.siviilihautajaiset.fi,
  16. Sähköposti- ja keskustelupalstat
  17. Toimintakykyinen, aktiivinen, avoin ja ilmapiiriltään hyvä liittohallitus ja muut liiton toimielimet
  18. Liiton hallituksen ja muiden toimijoiden vastuiden selkiyttäminen
  19. Päätöksenteon virtaviivaistaminen ja yksinkertaistaminen
  20. Jäsenistön määrän lisääminen, paikallisyhdistysten ja jäsenistön aktivointi
  21. Paikallisyhdistysten oman lehtitoiminnan kehittäminen, kuten Pakanasanomat ja Järjen Ääni
  22. Paikallisyhdistysten www-toiminnan tukeminen  

Robert Brotherus
Ehdokas puheenjohtajaksi
Helsingin vapaa-ajattelijat ry

Eino Huotari
Ehdokas pääsihteeriksi
Karkkilan vapaa-ajattelijat ry  

Jori Mäntysalo
Ehdokas pääsihteeriksi
Tampereen vapaa-ajattelijat ry

Teuvo Kantola
Ehdokas liittoneuvoston jäseneksi
Tampereen vapaa-ajattelijat ry

Petri Karisma
Ehdokas liittohallituksen jäseneksi
Tampereen vapaa-ajattelijat ry

Marko Koivuniemi
Ehdokas liittohallituksen jäseneksi
Keski-Suomen vapaa-ajattelijat ry

Tauno Lehtonen
Ehdokas liittoon johtotehtäviin
Turun vapaa-ajattelijat ry

Anneli Aurejärvi-Karjalainen
Helsingin vapaa-ajattelijat ry

Juha Kukkonen
Helsingin vapaa-ajattelijat ry

Henrik Sawela
Helsingin vapaa-ajattelijat ry

Muistisyöpöt selaimet

Erkki Hartikainen 21.11.2010

Yritys

Kun pääsin eläkkeelle, ajattelin, että en enää tuhlaa rahaa tietokoneenosiin.

Tästä on ollut pakko tinkiä. Tänään tulee lisää muistia vanhempaan tietokoneeseen, kun Ubuntun ja LinuxMintin selaimet hyytyivät.

Uusimmassa Ubuntu -koneessa olen siirtynyt käyttämään Chromium -selainta, joka tunnetaan Windowsilaisuudessa nimellä Chrome. Edes Chromium ei riitä vanhaan koneeseen, johon asennan tänään lisää muistia.

Ei auttanut

Nyt vanhemmassa kotikineessa on 3 gigatavua muistia, jonka Ubuntu näkee, mutta selaimet hyytyvät. Onneksi tässä koneessa Chromium toimii nopeasti.

Hyvä neuvo

Sain Ubuntu -yhteisöltä hyvän neuvon hankkia vanhaan koneeseeni muistilla varustetun näytönohjaimen. Olen tilannut sellaisen, ja se saapunee muutamassa päivässä.

64 -bittinen Ubuntu 10.10

Asensin uudempaan koneeseeni 64 -bittisen Ubuntun 32 -bittisen rinnalle, jotta voin tarvittaessa käyttää koko 4 gigan muistia.

Asensin 64 -bittisen käyttöjärjestelmän niin, että se näkee 32 -bittisen käyttöjärjestelmän tiedostot. Tällöin ei tarvitse kopioida mitään 64 -bittisen käyttöjärjestelmän kotikansioon.

Terveysuutisia

Toimituksemme on laatinut viime aikojen terveysuutisista seuraavan yhteenvedon:

  1. Syöminen hidastaa dementiaa (mielen rappeutumista).
  2. Syömättä oleminen pidentää ikää.
  3. Kuolla kannattaa vasta sitten, kun ei enää muista olevansa elossa.

Tieteen huipulta

Lääketiede

Uusia vitamiineja ei enää voida keksiä

koska Ö-vitamiini on jo keksitty.

Filosofia

Koulukuntariitelyn oppikiraja

Vahvistamattomien tietojen mukaan Suomen folosofine yhdistys aikoo julkaista koulukuntariitelyn oppikirjan.

Kun jopa tytöt nostavat hintojaan, filosofit pitävät kohtuuttomana sitä, että filosofien esitelmöintipalkkiot kasvavat inflaatiota hitaammin.

Jumaluustiede

Mikä ero on Jeesuksilla ja Jeesuksilla?

Toisilla on sekä taivaallinen että maallinen isä mutta toisilla vain tavaallinen isä.

Politiikan huipulta

Erkki Hartikainen 19.11.2010

Kuinka monta ennenaikaista vainajaa

Kun puhutaan säästetyistä miljardeista, laskelmat on syytä tehdä oikein. Tässä ei ole tilaa kuin muutamille esimerkeille niistä asioista, jotka on otettava huomioon.

Säästöt aiheuttavat ennenaikaisia vainajia. On syytä laskea mm.
  1. Kuinka paljon eläkevaroja säästyy, kun ihmiset kuolevat oikeaan aikaan.
  2. Kuinka paljon työttömyys vähenee, kun ihmiset, joilla oli alentunut työkyky, kuolevat.
  3. Kuinka paljon terveys- ja sosiaalimenoissa säästetään, kun elinkeinolämälle tarpeettomia ihmisiä pistuu joukoistamme.

Asuntoihin sijoittaminen kannattavaksi, uhoavat sosialidemokraatit

Erkki Hatikainen 19.11.2010

SAK ja sosialidemokraatit ovat yhtyneet elinkeinoelämän kanssa yhteisrintamaan siinä asiassa, että oman asunnon korkojen vähennysoikeutta on rajoitettava.

Jos vähennysoikeus jätetään vain ensiasunnon ostajille, muutamia satoja miljoonia valtion rahoja voidaan siirtää esimerkiksi verotusta alentamalla oikeisiin taskuihin eli asuntosijoittajille. Niiltähän sitten  tuo summa tulee kenties vielä kasvaneina verotuloina takaisin.

Jos asuntosijoittajat käyttävät kasvaneet vuokratulot uusiin asuntoihin, saadaan lisää vuokratorppareita.

Vielä on ratkaisematta, miten saadaan asumistukijärjestelmä nurin, mutta sehän voidaan kaataa heti vaalien jälkeen. Ja eiväthän asumistuen varassa elävät edes juuri äänestä vaaleissa.

Sosialidemokraatit: Hallitus ei ole saanut mitään aikaan

Tällä väitteellä sosialidemokraatit haluavat kumota väitteet siitä, että hallitus olisi saanut aikaan monenlaista pahaa.

Sosialidemokraatit vastustavat vähimmäistoimeentulotukea

koska hallituspuolueet ja perussuomalaiset sattaisivat saada muuten liian vähän ääniä seuraavissa vaaleissa.

Helsingin Sanomat kannattaa ikääntyneiden siirtämistä peruspäivärahalle

Tänään Helsingin Sanomat vaatii ikääntyneiden nykyisen kohtelun lopettamista. Jos ikääntyneet olisivat peruspäivärahalla eivätkä osa- tai kokopäiväeläkkeellä, tämä säästäisi suuren määrän eläkevakuutusrahoja.

Lisäksi peruspäivärahalla monet ehtisivät kuolla ennen kuin pääsisivät eläkkeelle, ja tämä säästäisi vielä lisää eläkevakuutusrahoja.

Kun vaalien jälkeen korotetaan eläkeikää, peruspäivärahalla olevien määrä lisääntyy taas, ja näin säästetään vielä lisää eläkevakuutysyhtiöiden rahoja.

Kun vielä ajan oloon siirretään eläkeikäraja 75 vuoteen, peruspäivärahalla elävät ehtivät kaikki kuolla ennen eläkeikää, ja mihinkä rikkaat eläkkeitä tarvitsevat? Eläkeyhtiöiden rahat voidaan jakaa osakkeenomistajille.

Kun vielä rikkaat siirtyvät Floridaan ja heidän tehtaansa Kiinaan, mihin Suomea oikeastaan sitten tarvitaan. Siinäpä Helsingin Sanomille (joka silloin ilmestyy jo Floridassa) pulma.

Kuukauden niksi

Vanhan ajan litteällä paristolla varustetun taskulampun korjaaminen suoritettiin taivuttamalla pariston metalliosia niin, että kosketus syntyi.

Joitain taskulamppuja saattoi korjata niin, että laittoi pahvia takaosaan.

Nykyisten taskulamppujen korjaaminen on vaikeampaa. Voi olla, että paristoja jännittämään tarvitaan jotain metallista.

Suoritettujen tutkimusten mukaan kaksi Ruotsin kruunua menneiltä ajoilta sopii hyvin suurilla pyöreillä paristoilla varustetun taskulampun korjaamiseen. Kruunut asetetaan paristojen perään, jolloin lampun perässä oleva metallisilta johtaa sähköä pariston katodin ja anodin välillä.

Jos asia jäi epäselväksi, älä kainostele kysyä.

Tasavallan presidentin asemasta

Kun Tasavallan presidentti on menettänyt paljon oikeuksia, mm. oikeutensa nimittää piispoja, asiaa voitaisiin korjata antamalla Tasavallan presidentille oikeus nimittää imaameja.

Mikä ero on kristillisemokraateille ja muilla kansanedustajilla

Kristillidemokraatit kilvoittelevat päästäkseen taivaaseen, mutta muut arvelevat pääsevänsä sinne ilman muuta.

Kaksi jalkaa hyvä, neljä jalkaa paha

Keskustapuolueen sovitteluehdostus

Kolme jalkaa hyvä.

Populismi paha

Köyhien kurittaminen hyvä.

Vihreät terästäytyvät

Vihreät vaalivoittoon

Vahvistamattomien tietojen mukaan vihreät aikovat säätää lain, joka kieltää teollisuutta käyttämästä kierrätyskelvottomia aineita tuotteiden valmistamisessa.

Vihreät aikovat säätää myös sellaisen lain, joka pudottaa maatalouden päästöt viiteen prosenttiin nykyisistä ensi vaalikauden aikana.

Työttömyyden vihreät poistavat kieltämällä sanan "työtön" käytön.

Ympäristöystävällinen auto

Autoa on kehitetty aivan väärästä päästä. Siitä on poistettu tavarasäiliö, joka on varsinkin kierrätyksen kannalta tärkeä tila. Sitten autosta on jätetty poistamatta näkyvyyttä haittaava nokka, jossa on ympäristöä saastuttava moottori. Nokka pos ja tavarasäiliö takaisin!

Pohjoissavolaisen rosvopäällikön viesti Kataiselle

Ei köyhiltä saa varastaa.

Gravitation

This is a link.

Geometria

Tämä on linkki.

Ateismin määritelmä

George H. Smithin ontologinen ateismin määritelmä:

Ateismi on väite: jumalaa tai jumalia ei ole olemassa

Tässä määritelmässä on määritelty olemassaoloa koskeva eli ontologinen käsitys. Jumala joko on olemassa tai ei ole olemassa. Mitään olemassaolon ja olemattomuuden välimuotoa ei ole.

Teismi on väite: jumala tai jumalia on olemassa

Deismi (jumala on olemassa, mutta ei puutu maailmanmenoon) ja panteismi (jumala on sama kuin maailmankaikkeus) ovat tämän mukaan teismiä

Inhimillinen tieto siitä, mitä on olemassa, on vajavaista. Joku saattaa pitää varmana, että jumalaa tai jumalia ei ole olemassa. Joku toinen saattaa pitää varmana, että jumala tai jumalia on olemassa. Joku kolmas voi olla epävarma siitä, onko jumalaa tai jumalia olemassa vai ei.

Ateistin määrittelemä

Ateisti on henkilö, jonka mielestä ateismi on tosi.

Agnostikon eli jumalaongelmaisen määritelmä

Agnostikko eli jumalaongelmainen on henkilö, joka ei mielestään tiedä, onko ateismi tosi vai onko teismi tosi.

Uskonnon määritelmä

Uskonto on järjestäytynyttä teismiä.

Ne käsitykset joissa ei ole jumalia, eivät ole tämän määritelmän mukaan uskontoja.

Raamatun ristiriidat

Lukeaksesi napauta tästä.