Jumalaton kulttuurilehti 44
Godless Culture Magazine 44


Marraskuu 2009
November 2009


Julkaisija: Suomen ateistiyhdistys ry
Sähköposti: info@ateismi.fi



Publisher: Atheist Association of Finland
E-mail: info@ateismi.fi



Verkkojulkaisun vastaava toimittaja fil. maist. Erkki Hartikainen

Editor of the net magazine: Erkki Hartikainen, MA

Tämä on viimeksi päivitetty 30.11.2009.
Last uppdate 11/30/2009.

Tärkeät asiat:
Important things:

14 kirjaa suomeksi
14 books in Finnish

Elämänkatsomustieto
Life View (in Finnish)

Sanasto
Sanasto

Peruskoulu
et1-2 et3 et4 et5 et6 et7 et8 et9

Lukio
et10 et11 et12 et13 et14

Elämänkatsomiustieto, kotisivu
etkirjat

Dictionary of Atheism

Physics pages of Pekka T. Laakso

Tilaa kirja
  1. Yahoo again against atheists
    1. Thank you!
  2. Pääkirjoitus Editorial
    1. Vapaa-ajattelijain liiton linkit
    2. Kuka on Heikki Orsila?
    3. Heikki Orsila tuli mukaan vasta Hartikaisen puheenjohtajakauden päätyttyä
    4. Hartikainen ja kallis konsultti
    5. Helsingin Sanomat avoimesti ristiinaulittuveistosten puolesta
    6. Ristiinnaulitun kuvat ovat jäänne fasismista
    7. Kimmo Sundströmiä kiusattiin Vapaa-ajattelijain liitossa Jeesuksenkuvien poistovaatimuksen vuoksi
    8. Myös Vapaa-ajattelijain liitosta laittomasti erotettu Paula Vasama on toiminut tässä asiassa
    9. Vapaa-ajattelijain liiton liittohallituksen jäsen Marko Koivuniemi ristiinnaulitunkuvien puolesta
    10. Helsingin Sanomat Suvivirren ja kristillisten koulujuhlien puolesta
    11. Sanoma News Oy:n toimitusjohtaja Mikael Pentikäinen on kuulua laestadiolaisukua
  3. Religiös påtryckning
  4. Atheists in action
  5. Basava Premanand 1929 - 2009
    1. Basava Premanand - The Challenge of Basava Premanand
    2. Basava Premanand - Books/Pamphlets authored by B.Premanand
      1. Basava Premanand - In English
      2. Basava Premanand - In Malayalam
  6. Somalia: Stoning to death of a 13-year old girl
    1. Lech Kaczynski:
  7. No one in Poland will acknowledge that crucifixes should not be hanged in schools
  8. Iranian police 'ready to carry out hand amputation' in return to Sharia punishment for criminals
  9. European court of human rights ruling against classroom crucifixes in Italy
    1. Lateran Treaty
    2. Comments
      1. From Poland
      2. From Italy
      3. From Portugal
  10. SECOND DIVISION CASE LAUTSI c. ITALY
    1. JUDGEMENT STRASBOURG
      1. In the case Lautsi v. Italy
    2. PROCEDURE
    3. IN FACT
    4. I. THE CIRCUMSTANCES OF THE CASE
    5. II. RELEVANT DOMESTIC LAW AND PRACTICE
    6. LAW
    7. I. ON THE ALLEGED VIOLATION OF ARTICLE 2 OF PROTOCOL No. 1 CONSIDERED IN CONJUNCTION WITH ARTICLE 9 OF THE CONVENTION
    8. B. Substance
    9. 1. Arguments of the parties
      1. a) The applicant
      2. b) The Government
      3. c) The intervening party
    10. 3. FINDINGS OF THE COURT
      1. d) General principles
      2. b) Application of these principles
    11. II. ON THE ALLEGED VIOLATION OF ARTICLE 14 OF THE CONVENTION
    12. III. ON THE IMPLEMENTATION OF ARTICLE 41 OF THE CONVENTION
      1. A. Damages
      2. B. Costs
      3. C. Default interest
    13. FOR THESE REASONS, THE COURT UNANIMOUSLY
  11. Helsinki Monitor is seeking to use the Italian case as a precedent.
  12. Activities of a Roman Catholic Bishop in Brooklyn, NY
  13. Thank You Mr. President
  14. Pages of Salvatore Pertutti
  15. I'm doing 'God's work' says Mr Goldman Sachs
  16. The bad news is that God does not exist
    1. The good news is that you can live without him
  17. Godless billboard turns heads, not faith in Lakeland
  18. Secular nation, secular military
  19. Gravitation
  20. Geometria
  21. Heinäluoma: Presidenttiä ei saa kiusata
  22. Pyhäkoulu tulee taas
    1. Pyhäkoulua käy liki 30 000 lasta
    2. Tilastot kertovat
    3. Pekka Elon suuri asiantuntija
  23. Kirjaston kirjoja poltettiin kaukolämmöksi Helsingissä
  24. Aviorikoksesta epäilty somalialaisnainen kivitettiin kuoliaaksi
  25. Theo 3 Oikein väärin (etiikka)
    1. Heinimäki ja kumppanit saivat potkut Otavalta
    2. Myös WSOY uusii uskonnon lukion oppikirjat
    3. Lukion uskontokirjojen arviointi jatkuu
    4. Siveysoppaiden suuret ongelmat
    5. Nyt arvosteltavan kirjan sisältö
    6. Johtopäätöksiä
  26. Millaista on peruskoulun ala-asteen uskonto?
    1. Vuosiluokat 1-5
  27. Internetistä poimittua
    1. Mitä krusifiksi symboloi?
    2. Tärähtäneistö
  28. Ubuntu
    1. Ubuntu 9.10
      1. Skannaus Ubuntussa
      2. Tekstintunnistus Ubuntussa
      3. Päivitys Ubuntussa
  29. Uutisia
    1. Evoluutiolla vähemmän kannattajia Suomessa
  30. Yleisöltä
    1. Tekijöitä puuttuu suunsoittajia riittää
    2. Berluscinin kuvat ristiinnaulitunkuvien tilalle Italiassa
    3. Thoriumreaktori Mäntsälään
  31. Jumalattoman niksinurkka
    1. Kolikko, joka ei pyöri
  32. Ateismin määritelmä
  33. Ateistin määrittelemä
  34. Agnostikon eli jumalaongelmaisen määritelmä
  35. Uskonnon määritelmä
  36. Raamatun ristiriidat

Yahoo again against atheists

Erkki Hartikainen 29.11.2009

The most important publication of the atheists in Finland (elämänkatsomustieto) is not in the first page of the word "elämänkatsomustieto" in yahoo.com. The agnostic sect of the Union of Freetinkers of Finland, a group in Tampere technical university, is the probable offender.

Thank you!

Erkki Hartikainen 30.11.2009

elämänkatsomustieto is back in the first page of the word "elämänkatsomustieto" in yahoo.com. 

Pääkirjoitus Editorial

Vapaa-ajattelijain liiton linkit

Erkki Hartikainen 29.11.2009

Vapaa-ajattelijain liitto ei ole merkinnyt linkkilistaansa alun perin liiton ja opetusministeriön yhteistyöllä aikaansaatuja neljäätoista elämänkatsomustiedon oppikirjaa (elämänkatsomustieto).

Jotta sivut eivät näkyisi hyvin Internetissä, vajarit ovat sopineet keskenään, etteivät he edes lue sivuja.

Kinatori osoittaa, että kinatorille päässeet eivät tunne tätä aineistoa.

Vajarit eivät tunne edes ateismin määritelmää.

Mainittakoon, että liiton sivustoilta linkit poistettiin jo silloin, kun olin kyseisen järjestön puheenjohta. Puheenjohtajalla ei siihen aikaan ollut mitään pääsyä liiton Internet - sivuille.

Yksi ihminen, Pekka Elo, on valtiolta kirkon suosituksesta saamansa palkan turvin pystynyt pitämään elämänkatsomustiedon opetuksen Suomessa huonona.

Kuka on Heikki Orsila?

Erkki Hartikainen 24.11.2009

En muista koskaan tavanneeni tämän nimistä miestä. Siihen aikaan, kun toimin Vapaa-ajattelijain liitossa (1965-2005), en koskaan kuullut mitään tämän nimisestä miehestä. Kuitenkin tämä mies kirjoittaa:

"Nyt ihan konkreettinen esimerkki siitä, miksi en voi ottaa perinteistä vapaa-ajattelijatoimintaa tosissani:

Erkki Hartikainen

Haluaisin tietää kenenkä ajatuksena oli valita hänet liiton pj:ksi 1999? Hänet vielä uudelleenvalittiinkin pj:ksi. On outoa, että hänen epäpätevyytensä ei ollut täysin selvää kaikille liiton toimijoille tuona aikana. Oikeastaan, haluaisin tietää onko tällä listalla vieläkin niitä, joiden mielestä Erkki Hartikainen oli oikea valinta silloin? Erkki Hartikaista tai ketään muutakaan arvioitaessa ei saa sortua siihen virheeseen, että mittaa henkilön kyvykkyyttä sillä kuinka kauan hän on ollut mukana toiminnassa.

Heikki Orsila"

Jos Heikki Orsila kumppaneineen saa hävitettyä Suomesta uskonnottomille tarkoitetun elämänkatsomustiedon opetuksen, jonka YK:n Ihmisoikeustoimikunnan, Suomen pääministerin ja Suomen eduskunnan tuella Suomeen hankin, lienemme tasoissa.

Mainittakoon, etten ole enää pitkään aikaan ollut minkään liiton jäsenyhdistyksen jäsen.

Olin vähällä erota jo ennen puheenjohtajakauttani, kun sisäpiirien mukaan "uskontotietoa" kannattava Juha Kukkonen tuli esitelmöimöön Lohjalle. Tilaisuudessa olivat läsnä vain Juha Kukkonen ja Kukkosen kannattajana myöhemmin ansioitunut Terttu Palmroos.

Heikki Orsila tuli mukaan vasta Hartikaisen puheenjohtajakauden päätyttyä

Erkki Hartikainen 26.11.2009

Hän kirjoittaa:

"Ennen vapaa-ajattelijoita (*tulin vasta 2006* mukaan) minulla ei ollut tietoa yhdistystoiminnasta...."

Hartikainen ja kallis konsultti

Erkki Hartikainen 24.11.2009

Kun puheenjohtajana jäin vähemmistöön Vapaa-ajattelijain liiton liittohallituksessa toisen puheenjohtajakauteni alussa, liittohallituksen enemmistö halusi pitää kalliin ja turhan laivaseminaarin, jonka ainoa tarkoitus oli tehdä kiusaa istuvalle puheenjohtajalle. Onnistuin yllättäen tekemään kiusaa enemmistölle hankkimalla pätevimmän mahdollisen vetäjän, Nokian vapaa-ajattelijain entisen puheenjohtajan psykologi Olavi Parvikon.

Olavi Parvikko on mm. selvitellyt kiusaamista Suomen evankelisluterilaisessa kirkossa ja on alan johtavia asiantuntijoita.

Sen verran lisäkiusaa tein, että toivoin Olavin laskuttavan saman kuin muiltakin.

Helsingin Sanomat avoimesti ristiinaulittuveistosten puolesta

Erkki Hartikainen 5.11.2009

Helsingin Sanomain tämänpäiväinen pääkirjoitus paheksui avoimesti Euroopan ihmisoikeustuomioistuimen päätöstä, jonka mukaan ristiinnaulittuveistokset (krusifiksit) Italian julkisissa tiloissa loukkaavat ihmisoikeuksia.

Ristiinnaulitun kuvat ovat jäänne fasismista

Erkki Hartikainen 5.11.2009

Ristiinnaulituveistokset ovat jäänne Benito Mussolinin ja Rooman paavin solmimasta sopimuksesta. Italian perustuslaki uusittiin Mussolinin kaaduttua, mutta Rooman paavin ja Mussolinin välinen sopimus jätettiin voimaan.

Kimmo Sundströmiä kiusattiin Vapaa-ajattelijain liitossa Jeesuksenkuvien poistovaatimuksen vuoksi

Erkki Hartikainen 5.11.2009

Kun Kimmo Sundström Vapaa-ajattelijain liiton pitkäaikaisena toimistonhoitajana vaati eräissä Helsingin äänestyspaikoissa (seurakuntien tiloja) olevien Jeesuksenkuvien syrjään siirtämistä tai peittämistä äänestyksen ajaksi, eräät nykyisenkin Vapaa-ajattelijain liiton johtoon kuuluvat henkilöt kiusasivat häntä armottomasti.

Myös Vapaa-ajattelijain liitosta laittomasti erotettu Paula Vasama on toiminut tässä asiassa

Erkki Hartikainen 6.11.2009

Toiminnanjohtaja Paula Vasama vaati ortodoksipapin koulun seinälle ripustamia ikoneja poistettavaksi, ja ne poistettiin.

Vapaa-ajattelijain liiton liittohallituksen jäsen Marko Koivuniemi ristiinnaulitunkuvien puolesta

Koivuniemi wrote:

"Näin vapaa-ajattelijana en oikein itse tiedä mitä tuosta ajatella. Tiedän vapaa-ajattelijoita jotka ovat samaa mieltä kantelijan kanssa ja vastaavasti niitä joita ei. Sinällänsä krusifiksihan on vain kristillinen lelu - koriste-esine.

Toisaalta kun kyse ei ole Raamattukoulusta niin miksi siellä pitäisi olla uskonnollisia symboleita. En kuitenkaan välttämättä kieltolinjalle lähtisi - kuten en kieltäisi hakaristejäkään niin miksi ilman hakaakaan.

Suvivirsi-kysymyskin on vastaavanlainen - itse muistan kyseisen kappaleen kouluvuosilta ja luo oivasti tunnelmaa kevätjuhlaan. Mutta kappaleen vetovoima ei todellakaan johdu kappaleen uskonnollisuudesta.

Ja jos pienellä vaivalla voitaisiin saada katsomusneutraali vaihtoehto niin miksipä ei: Toisten huomioonottaminen on aina makuasia - toisaalta jos jokainen vähemmistö otettaisiin huomioon niin tilanne on mahdoton.

Kiistatonta lienee vain se, että silmälappujen takaa katsomalla ei näitä kysymyksiä ratkaista. T:pi Marko"

Helsingin Sanomat Suvivirren ja kristillisten koulujuhlien puolesta

Erkki Hartikainen 5.11.2009

Tämän päivän Helsingin Sanomissa asetuttiin varauksetta tukemaan koulujen Suvivirttä, Hoosiannaa, Enkeli taivaan laulua ja uskonnollisia juhlia.

Sanoma News Oy:n toimitusjohtaja Mikael Pentikäinen on kuulua laestadiolaisukua

Erkki Hartikainen 5.11.2009

Mikael Pentikäinen on kuulua laestadiolaisukua ja on jopa isänsä näköinen.

Religiös påtryckning

svenska.yle.fi

...I en annan svenskspråkig skola har en stor grupp föräldrar reagerat starkt mot en lågstadielärare som hör till en amerikansk väckelserörelse. Enligt elever och föräldrar syns lärarens starka, personliga tro i undervisningen. Barnen har berättat om flera healing-sessioner i klassen där läraren har lagt sin han på barnen och bett för att ett sår ska läkas eller för att en kronisk sjukdom ska botas. Hon har i flera klasser och skolor visat sina egna kristna TV-program som hon har gjort för den religiösa kanalen Taivas TV7.

Pappan Petri Kaverma berättar om hur chockad han blev då han läste klasslärarens bloggar och intervjuer på nätet. I en intervju säger klassläraren att hennes första uppgift då hon börjar jobba i en skola är att hämta väckelsens brand in i klassrummet. Under vanliga läsetimmar började allt fler biblar dyka upp på elevernas pulpeter.

Samma starkt troende lärare undervisade också Ronja Addams-Morings dotter i livsåskådning under ett helt år. När Ronja försökte tala med läraren om hennes tro, slutade läraren att tala med Ronja.

Utbildningsverket vid Helsingfors stad undersöker fallet med den religiösa läraren. Men det är svårt att bevisa att det eleverna berättar faktiskt är sant, menar svenska utbildningschefen Niclas Grönholm.

Redaktör Minna Knus-Galán.

Atheists in action

Click here

Basava Premanand 1929 - 2009

Basava Premanand was an eminent skeptic and rationalist from Tamil Nadu, India.

Born in Calcutta in 1930, Basava Premanand was a devotee of Indian guru Sathya Sai Baba for several years during which period he donated a major part of his property to a Sai Baba Trust. Around 1975 he turned against the godman and  devoted his life to expose Sathya Sai Baba and paranormal phenomena.

Basava Premanand was an amateur magician and used these skills to give a natural explanation of the alleged miracles of gurus and godmen. His most famous target of course was Sathya Sai Baba whom he tried to sue.

Founder president of the Federation of Indian Rationalist Associations (FIRA), Basava Premanand toured the villages of India to educate people by debunking gurus and fakirs whom he considers frauds or self deceived. He also was the convener of Indian CSICOP, a Tamil Nadu based skeptic group which is an affiliate of CSICOP. He was the owner-publisher-editor of the monthly magazine, The Indian Skeptic, which "publishes articles on the scientific investigation of apparently paranormal occurrences with a special emphasis on cases from India".

Described by BBC as India's leading guru buster, Basava Premanand has "been honoured by the government with its highest award for the promotion of scientific values among the public." (The Telegraph, Calcutta: Sunday, November 21, 2004)

Basava Premanand - The Challenge of Basava Premanand

In 1963, Abraham Kovoor offered an award of Rs. 100,000/- for anyone who could demonstrate supernatural or miraculous powers under fool-proof and fraud-proof conditions. After the death of Abraham Kovoor in 1978, Basava Premanand continued his challenge by offering Rs.100,000 (One Hundred Thousand Indian Rupees) to any person who will demonstrate any psychic, supernatural of paranormal ability of any kind under satisfactory observing conditions. The challange remains uncontested.

Basava Premanand - Books/Pamphlets authored by B.Premanand

Basava Premanand - In English

  1. Science verus Miracles
  2. Lure of Miracles
  3. Divine Octopus
  4. The Storm of Godmen, God and Diamond Smuggling
  5. Satya Sai Greed
  6. Satya Sai Baba & Gold Control Act
  7. Satya Sai Baba & Kerala Land Reforms Act
  8. Investigate Balayogi
  9. United Front - FIRA 2nd National Conference
  10. Murders in Sai Baba's bedroom excerpts, review and pictures by Robert Priddy
  11.  A. T. Kovoor Octogenary Souvenir

Basava Premanand - In Malayalam

  1.  Saibabayude Kalikal Transalated by Johnson Eyeroor(http://www.hypnotradition.com/director.html)
  2. Saidasikal Devadasikal
  3. Pinthirippanmarude Masterplan

Somalia: Stoning to death of a 13-year old girl

4/11/2008:

13-year-old Aisha Ibrahim Duhulow was killed on Monday, 27 October 2008, by a group of 50 men who stoned her to death in a stadium in the southern port of Kismayu, Somalia in front of around 1,000 spectators. She was accused of adultery in breach of Islamic law but, her father and other sources told Amnesty International that she had in fact been raped by three men, and had attempted to report this rape to the al-Shabab militia who control Kismayo, and it was this act that resulted in her being accused of adultery and detained. None of men she accused of rape were arrested.

Lech Kaczynski:

No one in Poland will acknowledge that crucifixes should not be hanged in schools

On 11th November, celebrating Independence Day, Polish President Lech Kaczynski said "No one in Poland will acknowledge that crucifixes should not be hanged in schools. No chance. Maybe somewhere else. But not in Poland!"

Iranian police 'ready to carry out hand amputation' in return to Sharia punishment for criminals

09th November 2009, Mail Online

Iranian police have said that they are prepared to use the full force of Sharia law such as amputating hands, after failure to use such punishments led to an increase in crime.

Under Iran's Islamic law, repeat offenders face amputation of their fingers for theft, but sentences are seldom carried out, especially in public, and in recent years, such sentences have rarely been reported.

'Not carrying the Islamic punishment law, particularly its most important part that is hand amputation, spreads insecurity in Iran,' the head of the country's criminal police force told the Ebtekar newspaper today.

'Police are ready to carry out hand amputation of convicted criminals,' Asghar Jafari added.

The United Nations and human rights activists have criticised Iran for such punishment in the past.

Iran dismisses the criticism however, arguing that the sentences are part of Sharia law.

European court of human rights ruling against classroom crucifixes in Italy

Lateran Treaty

19.11.2009

European court of human rights rules crucifixes that hang in classrooms violate religious and educational freedoms

The seven judges, whose decision could prompt a Europe-wide review of the use of religious symbols on public premises, said state schools had to "observe confessional neutrality".

When Benito Mussolini and his Fascist Party ruled Italy (1922-1945), Mussolini passed a law in 1924 requiring that every school display a crucifix (a statuette of Jesus nailed to the cross) in each public-school classroom, court of law, and hospital.

After Italy’s defeat in World War II, the constitutional monarchy of Mussolini’s time was replaced by a democratic republic. Italy’s 1948 constitution turned the government into a secular state that officially favored no religious denomination, but the Catholic Church continued to enjoy certain traditional privileges, including the obligatory posting of crucifixes in public buildings.

Comments

From Poland

This is a problem with all HR court rulings. Practically, they do not change anything, espacially in countries like Poland (and perhaps Italy) where there is no respect for human rights and freedoms. The only effect is that a person whose rights had been violated gets some compensation, which is OK, but far from enough. That is why I think we should target EU in the future. Lisbon Traty provides some basis for that. I will soon sen a more specific proposal.

Andrzej Dominiczak

From Italy

Funny enough to say that I have visited several primary and secondary schools in these last years in northern Italy where the crucifix is only present in some of them; nobody seems to have complained because of its absence, however!

peneasy@ymail.com

From Portugal

We have written yesterday to the new portuguese Minister of Education, demanding an end to all religious signs and religious ceremonies in public schools. We had made such a demand already in 2005, with the minor consequence that the ministry decided that if there were one demand for the crosses to be removed at a given school, they should go, otherwise they could stay.

We got a lot of media exposure over the last few days.

Yours,
Ricardo Alves
Associação República e Laicidade
Portugal

SECOND DIVISION CASE LAUTSI c. ITALY

English version David Pollock

(Application No. 30814/06)

JUDGEMENT STRASBOURG

November 3, 2009

This decision will become final in the circumstances defined in Article 44 § 2 of the Convention. It may be subject to editorial revision.

In the case Lautsi v. Italy

The European Court of Human Rights (Second Section), sitting as a Chamber composed of:

Françoise Tulkens President
Ireneu Cabral Barreto,
Vladimiro Zagrebelsky,
Danutė Jočienė,
Dragoljub Popović,
Andras Sajo,
Işıl Karakaş, Judges,
and Sally Dollé - Section Registrar,

Having deliberated in private on October 13, 2009,

Makes this judgement, adopted this date:

PROCEDURE

1. At the root of the matter is an application (no 30814/06) brought against the Italian Republic by a national of that State, Mme Soile Lautsi ( "the applicant") referred to the Court July 27, 2006 under section 34 of the Convention for the Protection of Human Rights and Fundamental Freedoms ( "the Convention"). She acts on her behalf and on behalf of her two children, Sami and Dataico Albertin.

2. The applicant is represented by Mr N. Paoletti, a lawyer in Rome. The Italian Government ( "Government") is represented by its agent, Mme E. Spatafora and his deputy co-Agent, Mr N. Lettieri.

3. The complainant alleged that the display of the cross in the classrooms of public schools attended by her children was an interference incompatible with freedom of belief and religion as well as the right to education and teaching consistent with her religious and philosophical convictions.

4. On 1 July 2008, the Court decided to communicate the request to the Government. Pursuant to the provisions of Article 29 § 3 of the Convention, it decided to consider at the same time the admissibility and merits of the case.

5. Both the applicant and the Government each filed written observations on the merits (Rule 59 § 1).

IN FACT

I. THE CIRCUMSTANCES OF THE CASE

6. The applicant resides in Abano Terme and has two children, Sami and Dataico Albertin. The latter, aged eleven and thirteen, attended in 2001-2002 public school "Istituto Statale comprensivo Vittorino da Feltre”, Abano Terme.

7. The classrooms all had a crucifix, which the applicant considered contrary to the principle of secularism by which she wanted to educate her children. She raised the issue during a meeting organised on April 22, 2002 by the school and argued that, in the Court of Cassation (Case no 4273 1 March 2000), the presence of crucifixes in the rooms used as polling stations for voting in political elections had already been found to violate the principle of a secular state.

8. On May 27, 2002, the school management decided to leave the crucifixes in classrooms.

9. On July 23, 2002, the applicant challenged that decision before the Administrative Court of the Veneto region. Relying on Articles 3 and 19 of the Italian Constitution and Article 9 of the Convention, she alleged breach of the principle of secularism. In addition, she denounced the violation of the principle of impartiality of public administration (Article 97 of the Constitution). So she asked the court to refer to the Constitutional Court the question of constitutionality.

10. On October 3, 2007, the Ministry of Education adopted the directive no. 2666 which recommended that school principals display the crucifix. It joined the proceedings, and insisted that the situation complained of was based on Article 118 of Royal Decree no. 965 of April 30, 1924 and Article 119 of Royal Decree no. 1297 of April 26, 1928 (previous provisions of the Constitution and the agreements between Italy and the Holy See).

11. On January 14, 2004, the Administrative Court of Veneto decided, given the principle of secularism (Articles 2, 3, 7, 8, 9, 19 and 20 of the Constitution), that the question of constitutionality was not manifestly ill based and therefore appealed to the Constitutional Court. In addition, given academic freedom and the obligation to attend school, the presence of the crucifix was imposed on students, parents and teachers and promoted Christianity over other religions. The applicant made herself a party in proceedings before the Constitutional Court. The Government maintained that the presence of crucifixes in classrooms was an "natural act", because it was not only a religious symbol but also the "flag of the Catholic Church”, which was the only church named in the Constitution (Article 7). It was therefore considered that the crucifix was a symbol of the Italian State.

12. By order of December 15, 2004 no. 389, the Constitutional Court considered itself incompetent because the contested provisions were not included in legislation but in the regulations, which had no force of law (paragraph 26 below).

13. The proceedings before the administrative court resumed. By a ruling of March 17, 2005 no. 1110, the Administrative Court dismissed the appeal by the applicant. It held that the crucifix was both a symbol of history and Italian culture, and therefore the Italian identity, and the symbol of the principles of equality, freedom and tolerance and the secular state.

14. The applicant appealed to the Council of State.

15. By a decree of February 13, 2006, the Council of State rejected the appeal on the grounds that the cross had become one of the secular values of the Italian Constitution and represented the values of civilian life.

II. RELEVANT DOMESTIC LAW AND PRACTICE

16. The obligation to display the crucifix in classrooms dates back to a time prior to the unification of Italy. Indeed, under Article 140 of Royal Decree no. 4336 of September 15, 1860 of the Kingdom of Piedmont-Sardinia "Each school must without exception be provided with a crucifix (...).

17. In 1861, at the birth of the Italian State, the Statute of the Kingdom of Piedmont-Sardinia in 1848 became the Italian Statute. It stated that "the Catholic Apostolic and Roman religion [was] the only state religion. The other existing religions [were] accepted in accordance with the law.”

18. The capture of Rome by the Italian army on September 20, 1870, after which Rome was annexed and proclaimed capital of the new Kingdom of Italy, caused a crisis in relations between the state and the Catholic Church. By Law no. 214, May 13, 1871, the Italian state unilaterally introduced regulations on relations with the Church and the Pope was given a number of privileges related to the ordinary conduct of religious activity.

19. At the advent of fascism, the state adopted a series of circulars aimed at enforcing the obligation to display the crucifix in classrooms.

Circular of the Ministry of Education no. 68, November 22, 1922 stated: "In recent years, in many primary schools in the Kingdom the image of Christ and the King's portrait have been removed. This constitutes a flagrant and intolerable violation of regulations and especially an affront to the dominant religion of the state and the unity of the nation. We therefore order all municipalities of the Kingdom to restore in schools that lack them the two sacred symbols of faith and national sentiment."

Circular of the Ministry of Education no. 2134-1867 from May 26, 1926 stated: "The symbol of our religion, sacred to the faith and patriotism, urges and inspires young students in universities and other higher educational institutions to sharpen their wits and intelligence to sustain the high duties that are their destiny”.

20. Article 118 of Royal Decree no. 965 of April 30, 1924 (Rules of secondary schools of the Kingdom) reads: "Each school must have the national flag, every classroom the image of the crucifix and the portrait of King.”

Article 119 of Royal Decree no. 1297 of April 26, 1928 (approval of the General Regulation of primary education services) lists the crucifix among "equipment and materials needed for school classrooms”.

National courts have held that these provisions are still in force and applicable to this case.

21. The Lateran Pacts, signed February 11, 1929, marked the "reconciliation" of the Italian State and the Catholic Church. Catholicism was confirmed as the official religion of the Italian State. Article 1 of the Treaty read: "Italy recognizes and reaffirms the principle enshrined in Article 1 of the Albertine Statute of the Kingdom of March 4, 1848, that the Catholic, Apostolic and Roman religion is the only religion of the state".

22. In 1948 the Italian government adopted its republican constitution.

Article 7 of the latter explicitly recognizes that the State and the Catholic Church are, each in its place, independent and sovereign. The relationship between the state and the Catholic Church is regulated by the Lateran Pacts and modifications thereof accepted by both parties do not require constitutional revision procedure.

Article 8 states that religious denominations other than Catholic "have the right to organize under their own rules, as long as they are not inconsistent with Italian law”. The relationship between the State and these other faiths "is set by law on the basis of agreements with their respective representatives”.

23. The Catholic religion changed its status following the ratification by Law no. 121, March 25, 1985, of the first provision of the Additional Protocol to the new Concordat with the Vatican of February 18, 1984, amending the Lateran Pacts of 1929. Under this provision, the principle, proclaimed at the start of the Lateran Pacts, that the Catholic religion is the only religion of the Italian state is considered no longer in force.

24. The Italian Constitutional Court in Case No. 508 of November 20, 2000 summed up its jurisprudence by stating the fundamental principles of equality of all citizens irrespective of religion (Article 3 of the Constitution) and equal freedom of all religions before the law (Article 8) entails that the attitude of the State must be marked by impartiality and equidistance, without attaching importance to the number of adherents of one religion or another (see Case no. 925/88, 440/95, 329/97) or the extent of social reactions to the violation of rights of one or the other (see Case no. 329/97). The equal protection of the conscience of every person who subscribes to a religion is independent of the religion chosen (see Case no. 440/95), which is not in contradiction with the possibility of a different regulation of the relationship between the state and different religions within the meaning of Articles 7 and 8 of the Constitution. Such a position of impartiality and equidistance reflects the principle of secularism which the Constitutional Court has drawn from the standards of the Constitution and which has the nature of a "supreme principle" (see Case nos. 203/89, 259/90, 195/93, 329/97), which characterizes the state in the sense of pluralism. Beliefs, cultures and different traditions must live together in equality and freedom (see no 440/95).

25. In its Decision No. 203 of 1989, the Constitutional Court considered the issue of the non-compulsory nature of teaching of Catholic religion in public schools. On this occasion, it stated that the Constitution included the principle of secularism (Articles 2, 3, 7, 8, 9, 19 and 20) and the confessional character of the state had been explicitly abandoned in 1985, under the Additional Protocol to the new Accord with the Holy See.

26. The Constitutional Court, asked to rule on the obligation to display the crucifix in public schools, made the order of December 15, 2004 no 389 (paragraph 12 above). Without ruling on the merits, it stated that the case was clearly inadmissible the issue as it was to do with regulations that did not have the force of law, which therefore fell outside its jurisdiction.

LAW

I. ON THE ALLEGED VIOLATION OF ARTICLE 2 OF PROTOCOL No. 1 CONSIDERED IN CONJUNCTION WITH ARTICLE 9 OF THE CONVENTION

27. The complainant alleges on her behalf and on behalf of her children that display of the cross in public schools attended by them constituted an interference incompatible with its duty of providing them with education and teaching in conformity with her religious and philosophical convictions within the meaning of Article 2 of Protocol No. 1, a provision which reads as follows:

"No person shall be denied the right to education. In the exercise of any functions which it assumes in relation to education and to teaching, the State shall respect the right of parents to ensure such education and teaching in conformity with their own religious and philosophical convictions. "

Moreover, the complainant alleged that the display of the cross also infringed her freedom of belief and religion under Article 9 of the Convention, which states:

1. Everyone has the right to freedom of thought, conscience and religion; this right includes freedom to change his religion or belief and freedom, either alone or in community with others and in public or private, to manifest his religion or belief, in worship, teaching, practice and observance.

2. Freedom to manifest one’s religion or beliefs shall be subject only to such limitations as are prescribed by law and are necessary in a democratic society in the interests of public safety, for the protection of public order, health or morals, or for the protection of the rights and freedoms of others. "

28. The Government disputes this contention.

A. Admissibility

29. The Court finds that the objections raised by the applicant are not manifestly ill-founded within the meaning of Article 35.3 of the Convention. It also notes that they incur no other ground of inadmissibility. It decides therefore that are admissible.

B. Substance

1. Arguments of the parties

a) The applicant

30. The applicant has provided the history of the relevant provisions. She observed that display of the crucifix is based, according to national courts, on the provisions of 1924 and 1928 which are considered still to be in force, although prior to the Italian Constitution and the 1984 agreement with the Holy See and the Additional Protocol thereto. However, the contested provisions were beyond the control by the constitution, since the Constitutional Court could not rule on their compatibility with fundamental principles of Italian law because of their regulatory nature.

The provisions in question are the heritage of a religious conception of the state that now clashes with its need to be secular and that ignores the rights protected by the Convention. There is a "religious question" in Italy, because, by requiring the display of crucifixes in classrooms, the state gives to the Catholic religion a privileged position which would lead to state interference with the right to freedom of thought, conscience and religion of the applicant and her children and the right of the applicant to educate her children according to her moral and religious convictions, as well as to a form of discrimination against non-Catholics.

31. According to the applicant, the crucifix has in fact first and foremost a religious connotation. The fact that the cross may be “read” in other ways does not mean it loses its main connotation, which is religious.

Favouring one religion by exposing a symbol gives students in public schools - including particularly the children of the applicant - a sense that the state adheres to a particular religious belief. But under the rule of law, no person should perceive the state as being closer to one religious faith than another, especially not those who are more vulnerable because of their young age.

32. For the applicant, this has implications inter alia of an undeniable pressure on minors and gives them the impression that the state is alien to those who do not identify with this religion. The concept of secularism means that the state must be neutral and be equidistant vis à vis religions, because it should not be perceived as being closer to some people than others.

The state should guarantee all citizens freedom of conscience, starting with a public education suitable to build a person’s autonomy and freedom of thought, out of respect for the rights guaranteed by the Convention.

33. As to whether a teacher would be free to expose other religious symbols in classrooms, the answer is negative, given the absence of provisions to permit it.

b) The Government

34. The Government noted at the outset that the question raised by this application went beyond the proper area of law to encroach on the field of philosophy. It is in effect a matter of determining whether the presence of a symbol that has a religious origin and significance is in itself a factor likely to affect individual liberties in a manner incompatible with the Convention.

35. If the cross is certainly a religious symbol, it also has other meanings. It would also have an ethical significance, understandable and meaningful regardless of adherence to religious tradition or history as it speaks of principles that can be shared outside the Christian faith (non-violence, equal dignity of all human beings, justice and sharing, the primacy of the individual over the group, and the importance of freedom of choice, separation of politics from religion, love of one’s neighbour going so far as forgiveness of enemies). Certainly, the values that underpin democratic societies today have their immediate origins also in the thinking of nonbelievers, even of opponents of Christianity. However, the thought of these originators was nourished by Christian philosophy, not least because of their upbringing and the cultural milieu in which they were trained and lived. In conclusion, the democratic values of today are rooted in the more distant past, that of the Gospel message. The message of the cross would be a humanist message, which could be read independently of its religious dimension, consisting of a set of principles and values that form the basis of our democracies.

Since the cross carried this message, it was perfectly compatible with secularism and accessible to non-Christians and nonbelievers, who might accept it since it evokes the distant origins of these principles and values. In conclusion, since the symbol of the cross could be seen as devoid of religious significance, its display in a public place would not in itself affect the rights and freedoms guaranteed by the Convention.

36. According to the Government, this conclusion is confirmed by analysis of the jurisprudence of the Court which requires a much more active interference than the mere display of a symbol for a finding of infringement of rights and freedoms. Thus, it is an active interference that resulted in the violation of Article 2 of Protocol No. 1 in the case of Folgerø (Folgerø and others v. Norway[GC], no. 15472/02, ECHR 2007-VIII).

In this case, it is not the freedom to join or not to join a religion that is at stake, because in Italy this freedom is fully guaranteed. It is not freedom to practise religion or not to practise one; the crucifix is indeed displayed in the classroom but it is not required of teachers or students to address the slightest sign of acknowledgement, reverence or mere recognition, let alone recite prayers in class. In fact, they are not even asked to pay any attention to the crucifix.

Finally, the freedom to educate children according to parents' convictions is not in question: teaching in Italy is totally secular and pluralistic, the curriculum does not contain any reference to a specific religion and religious instruction is optional.

37. Referring to the decision in Kjeldsen, Busk Madsen and Pedersen (December 7, 1976, series A, no. 23), where the Court found no violation, the Government argues that, whatever its evocative force, an image is not comparable to the impact of active, daily and prolonged behaviour such as teaching. In addition, it was always possible to educate one’s children to private school or at home by tutors.

38. National authorities have considerable discretion in matters so complex and delicate, closely related to culture and history. Display of a religious symbol in public places would not exceed the margin of appreciation left to States.

39. This is especially true since in Europe there are a variety of attitudes on the subject. For example, in Greece all civilian and military ceremonies include the presence and active participation of an Orthodox clergyman; in addition, on Good Friday, national mourning may be declared and all offices and shops closed, as in Alsace.

40. According to the Government, the display of the cross does not undermine the secular state, a principle enshrined in the Constitution and the agreements with the Holy See. It would not indicate a preference for one religion, because it invoked a cultural tradition of humanistic values shared by people other than Christians. In conclusion, display of the cross did not disregard the duty of impartiality and neutrality of the state.

41. Moreover, there is no European consensus on how in practice to interpret the concept of secularism, so that states should have a wider discretion in the matter. Specifically, if there is a European consensus on the principle of the secular state, there certainly is not on its practical implications and its implementation. The Government asked the Court to exercise caution and restraint and to refrain therefore give a precise content of up to prohibit the mere display of symbols. Otherwise, it would give a predetermined material content to the principle of secularism, contrary to the legitimate diversity of national approaches, and would lead to unpredictable consequences.

42. The Government does not maintain that it is necessary, appropriate or desirable to maintain the crucifix in classrooms, but the choice of keeping it or not is political and therefore subject to the criteria of opportunity and not of legality. In the history of the evolution of domestic law outlined by the complainant, which the Government does not dispute, it was necessary to understand that Italy, though secular, has freely decided to keep the crucifix in classrooms for various reasons, including the need to find a compromise with the parties of Christian inspiration which represent an essential part of the population and their religious sentiment.

43. As to whether a teacher is free to display other religious symbols in classrooms, no provision prohibited it.

44. In conclusion, the Government asked the Court to dismiss the complaint.

c) The intervening party

45. The Greek Helsinki Monitor (“the GHM ") challenges the arguments of the respondent Government.

The cross and even more so the crucifix, can only be seen as religious symbols. The GHM also challenges the assertion that one must see in the cross anything other than a religious symbol and that the cross imports humanist values; he believes that such a position is offensive to the Church. In addition, the Italian Government could not have pointed to even a single non-Christian who would agree with this theory. Finally, other religions would see the cross as a religious symbol.

46. If we follow the Government's argument that display of the crucifix requires no acknowledgement, no attention, we could wonder why the crucifix is displayed at all. The display of such a symbol could be seen as the institutional veneration of it.

In this regard, the GHM notes that according to the Toledo Guiding Principles on Teaching about religions and beliefs in public schools (Council of Experts on Freedom of Religion or Belief of the Organization for Security and Cooperation in Europe (OSCE)), the presence of such a symbol in a public school can be a form of implicit teaching of religion, for example by giving the impression that this particular religion is favoured over others. If the Court in the case of Folgerø, found that participation in religious activities can affect children then, according to the GHM, the exhibition of religious symbols may also affect them. It is necessary also to consider situations where children or their parents may fear retaliation if they chose to protest.

3. FINDINGS OF THE COURT

d) General principles

47. Regarding the interpretation of Article 2 of Protocol No.1, in the exercise of functions that the state assumes in the field of education and teaching, the Court reached in its case law the principles set out below that are relevant in this case (see in particular Kjeldsen, Busk Madsen and Pedersen v. Denmark, Case of December 7, 1976, series A no.23, pp. 24-28, §§ 50-54, Campbell and Cosans v. United Kingdom, Case of February 25, 1982, series A no 48, pp. 16-18, §§ 36-37, Valsamis v. Greece, Case of December 18, 1996, Reports of Judgments and Decisions 1996-VI, pp. 2323-2324, §§ 25-28, and Folgerø and others v. Norway [GC] 15472/02, ECHR 2007-VIII, § 84).

(a) The two sentences of Article 2 of Protocol No.1 must be read in the light not only of each other, but also, in particular, of Articles 8, 9 and 10 of the Convention.

(b) The right of parents to respect for their religious and philosophical beliefs relates to the fundamental right to education and the first sentence does not distinguish, any more than the second, between public education and private education. The second sentence of Article 2 of Protocol No. 1 aims at safeguarding the possibility of pluralism in education, something essential to the preservation of the "democratic society" such as is conceived by the Convention. Due to the power of the modern state, it is especially through public education that this goal needs to be achieved.

(c) Respect for parents' convictions should be possible through an education capable of providing a school environment that is open and inclusive rather than exclusive, regardless of students' backgrounds, religious beliefs or ethnicity. The school should not be the scene of proselytizing or preaching, it should be a meeting place of different religions and philosophical convictions, where students can acquire an understanding of their respective thoughts and traditions.

(d) The second sentence of Article 2 of Protocol No. 1 implies that the State, in fulfilling the functions assumed by it in education and training, should ensure that the information or knowledge included in syllabuses is conveyed in an objective, critical and pluralistic manner. It is forbidden to pursue an aim of indoctrination that might be considered as not respecting the religious and philosophical convictions of parents. That is the boundary that must not be crossed.

(e) Respect for parents' religious convictions and beliefs of children involves the right to believe in a religion or not believe in any religion. The freedom to believe and the freedom not to believe (negative freedom) are both protected by Article 9 of the Convention (see, in terms of Article 11, Young, James and Webster v. United Kingdom, August 13, 1981, §§ 52-57, Series A no. 44).

The duty of neutrality and impartiality of the state is incompatible with any judgement on its part of the legitimacy of religious beliefs or ways of expressing them. In the context of education, neutrality should ensure pluralism (Folgerø, supra, § 84).

b) Application of these principles

48. For the Court, these considerations lead to the obligation of the State to refrain from imposing beliefs, even indirectly, in places where people are dependent on it or in places where they are particularly vulnerable. The schooling of children is a particularly sensitive because in this case, the binding power of the state is imposed on minds that still lack (depending on the level of maturity of the child) the critical capacity to allow them to distance themselves from the message implied by a preferential choice expressed by the State in religious matters.

49. In applying the above principles to this case, the Court must consider whether the respondent State by requiring the display of crucifixes in classrooms ensured in the exercise of its functions of education and teaching that knowledge was disseminated in an objective, critical and pluralistic way that respected the religious and philosophical convictions of parents, in accordance with Article 2 of Protocol No. 1.

50. In considering this question, the Court will take into account the particular nature of the religious symbol and its impact on students of a young age, especially children of the applicant. Indeed, in countries where the vast majority of the population belong to a particular religion, the manifestation of the rites and symbols of this religion without restriction of place and manner, may constitute a pressure on students who do not practise that religion or those who adhere to another religion (Karaduman v. Turkey, Commission decision of May 3, 1993).

51. The Government (paragraphs 34-44 above) justifies the requirement (or fact) of display of the crucifix by reference to the positive moral message of the Christian faith, which transcends the secular constitutional values, to the role of religion in Italian history and to the roots of this tradition in the country. It attributes to the crucifix a neutral and secular meaning by reference to the history and traditions of Italy, which are closely related to Christianity. The Government argued that the crucifix is a religious symbol but it may also represent other values (see Administrative Court of Veneto, no 1110 March 17, 2005, § 16, paragraph 13 above).

In the opinion of the Court, the symbol of the crucifix has a plurality of meanings among which the religious meaning is predominant.

52. The Court considers that the presence of crucifixes in the classrooms goes beyond the use of symbols in specific historical contexts. It has also decided that the traditional character, in the social and historical sense, of a text used by parliamentarians to take an oath does not deprive the oath of its religious nature (Buscarini and others v. San Marino [GC], no. 24645/94, ECHR 1999-I).

53. The complainant alleges that the symbol clashes with her convictions and violates the right of her children not to profess the Catholic religion. Her convictions reach a level of seriousness and consistency sufficient for the obligatory presence of the crucifix to be reasonably understood by her as being in conflict with them. As an interested party she sees in the display of the crucifix a signal that the state is on the side of the Catholic religion. This is the meaning officially held by the Catholic Church, which gives the crucifix a fundamental message. Therefore, the applicant’s anxiety is not arbitrary.

54. The convictions of Mme Lautsi also cause her concern owing to the impact of display of the crucifix on her children (paragraph 32 above), aged at the time eleven and thirteen. The Court recognizes that, as it is on display, it is impossible not to notice the crucifix in classrooms. In the context of public education, it is necessarily perceived as an integral part of school and can therefore be regarded as a "powerful external symbol" (Dahlab v. Switzerland (déc.), no. 42393/98, ECHR 2001-V).

55. The presence of the crucifix can be easily interpreted by students of all ages as a religious symbol and they will feel they are being educated in a school environment characterized by a particular religion. What may be encouraging for some religious students can be emotionally disturbing for students from other religions or those who profess no religion. This risk particularly affects students belonging to religious minorities. The negative freedom is not limited to the absence of religious services or religious instruction. It covers the practices and symbols expressing, in particular or in general, a belief, a religion or atheism. This negative right deserves special protection if the State expresses a belief and if a person is placed in a situation from which he cannot escape or only by an effort and cost that are disproportionate.

56. The display of one or more religious symbols cannot be justified either by the request of other parents who want religious education consistent with their beliefs, nor, as the Government argues, by the necessity of a necessary compromise with political parties of Christian inspiration. Respect for beliefs of parents in education must take into account compliance with the beliefs of other parents. The state is obliged to religious neutrality in public education where attendance is required irrespective of religion and must seek to instil in students critical thinking.

The Court does not see how display in classrooms of public schools of a symbol that it is reasonable to associate with Catholicism (the majority religion in Italy) could serve the educational pluralism that is essential to the preservation of a "democratic society" as conceived by the Convention. The Court notes in this connection that the jurisprudence of the Constitutional Court goes in the same direction (see paragraph 24).

57. The Court believes that the required display of a symbol of a given religious confession in the exercise of public functions relating to specific situations under government control, particularly in classrooms, restricts the right of parents to educate their children according to their beliefs and the right of schoolchildren to believe or not believe. The Court considers that this constitutes a violation of these rights because the restrictions are inconsistent with the duty of the State to respect neutrality in the exercise of its public functions, particularly in the field of education.

58. Accordingly, there has been a violation of Article 2 of Protocol No. 1 in conjunction with Article 9 of the Convention.

II. ON THE ALLEGED VIOLATION OF ARTICLE 14 OF THE CONVENTION

59. The applicant submits that the breach she denounced in terms of section 9 of the Convention and Article 2 of Protocol No. 1 also infringes the principle of non-discrimination enshrined in Article 14 of the Convention.

60. The Government rejected this argument.

61. The Court finds that this complaint is not manifestly ill-founded within the meaning of Article 35 § 3 of the Convention. It also notes that it encounters no other ground of inadmissibility. It is therefore necessary to declare it admissible.

62. However, given the circumstances of this case and the reasoning which led it to find a violation of Article 2 of Protocol No. 1 in conjunction with Article 9 of the Convention (paragraph 58 above), the Court considers there is no need to consider the case additionally in terms of Article 14 taken alone or combined with the above provisions.

III. ON THE IMPLEMENTATION OF ARTICLE 41 OF THE CONVENTION

63. Under Article 41 of the Convention,

"If the Court finds a violation of the Convention or its Protocols, and if the internal law of the High Contracting Party allows only a partial recompense for the consequences of this violation, the Court grants the aggrieved party if necessary, equitable satisfaction. "

A. Damages

64. The applicant seeks the payment of a sum of at least EUR 10 000 for moral damages.

65. The Government considers that a finding of infringement would be adequate. Alternatively, it considers that the amount claimed is excessive and unsupported and seeks dismissal or reduction in equity.

66. Since the Government has not expressed its readiness to review the provisions governing the presence of crucifixes in classrooms, the Court considers that, unlike what happened in the case Folgerø and others (cited above, § 109), the finding of a violation does not suffice in this case. Therefore, acting in equity, it awards EUR 5,000 as moral damages.

B. Costs

67. The applicant seeks EUR 5 000 for costs and expenses incurred in the Strasbourg proceedings.

68. The Government notes that the applicant has not substantiated her claim, and suggests the rejection thereof.

69. According to the jurisprudence of the Court, an applicant can obtain reimbursement of his costs and expenses only insofar as they are real, necessary and reasonable. In this case, the applicant has not produced any evidence to support her claim. The Court therefore decides to reject it.

C. Default interest

70. The Court considers it appropriate to base the rate of interest on the interest rate on the marginal lending facility from the European Central Bank plus three percentage points.

FOR THESE REASONS, THE COURT UNANIMOUSLY

1.Declares the application admissible;

2. Rules there has been a violation of Article 2 of Protocol No. 1 considered in conjunction with Article 9 of the Convention;

3. Rules there is no need to examine the complaint under Article 14 taken alone or in conjunction with Article 9 of the Convention and Article 2 of Protocol No. 1;

4. Rules

a) that the respondent State must pay to the applicant within three months from the day the decision becoming final in accordance with Article 44 § 2 of the Convention, 5 000 (five thousand) euros pecuniary damage, plus any amount that may be chargeable to tax;

b) that from the expiry of that period until settlement, this amount will increase by simple interest at a rate equal to the marginal lending facility from the European Central Bank applicable during this period, increased by three percentage points;

5. Rejects the demand for fair satisfaction for the remainder.

Done in French, and notified in writing by November 3, 2009, pursuant to Article 77 §§ 2 and 3 of the Regulation.

Sally Dollé Françoise Tulkens
Clerk Chair

JUDGEMENT LAUTSI v. ITALY

Helsinki Monitor is seeking to use the Italian case as a precedent.

BBC 11/12/2009

A human rights group called Helsinki Monitor is seeking to use the Italian case as a precedent.

It has demanded that Greek courts remove icons of Jesus Christ from above the judge's bench and that the gospel no longer be used for swearing oaths in the witness box.

Helsinki Monitor is urging trade unions to challenge the presence of religious symbols in Greek schools.

Activities of a Roman Catholic Bishop in Brooklyn, NY

An Atheist state-church separation group today called for an investigation by the Internal Revenue Service into the activities of a Roman Catholic Bishop in Brooklyn, NY for possible violation of campaign and IRS regulations.

On Monday, the New York Times revealed that Bishop Nicholas A. DiMarzio praised Brooklyn Democratic boss Vito J. Lopez in a barrage of "robocalls" to voters. Lopez was key in defeating a bill that would have permitted victims of childhood sex abuse to file suit years after alleged molestation.

The Roman Catholic Church has paid out hundreds of millions of dollars to settle or avoid lawsuits and protect clerical molesters. Mr. Lopez was supporting Working Families Party candidate Maritza Davila who came in second in a three way race. In the New York Times piece, a prominent legal scholar warned that Bishop DiMarzio could have violated laws pertaining to electioneering by nonprofit religious groups.

Dr. Ed Buckner, President of American Atheists, said that the bishop's robocalls "are another example of where Roman Catholic leaders are engaging in partisan campaigning in order to further their own social agenda and insulate themselves from the legal system. The income tax exemption that the bishop's parishioners get for supporting the church is one that should be denied if the church is going to engage in partisan electoral politics."

Buckner added: "This is the bargain the church has entered in exchange for this exempt status, and the IRS must demand that the church obey the law like everyone else." "If the head of the Diocese of Brooklyn, which includes an estimated 1.5 million Catholics, wanted to simply 'praise' an elected official, he could have done so on any day other than the one before a hotly-contested race."

Dave Silverman, Communications Director and Vice President of American Atheists, said that religious groups are becoming bolder in possibly violating election laws. "We see growing evidence of this over issues like abortion and gay marriage," said Silverman.

"But the Brooklyn Diocese has engaged in a blatant quid-pro-quo in supporting politicians who try to immunize the church from sex abuse litigation, and partisan candidates who agree with the church's political agenda."

Thank You Mr. President

An Atheist civil rights group today praised President Obama for including "nonbelievers" in a broadcast thanking a diverse group of Americans serving in our nation's military.

In his Saturday radio address, Mr. Obama discussed the tragedy at Ft. Hood and praised the actions of soldiers who quickly came to the aid of victims. The president cited the diversity of the armed forces, saying "They are Christians and Muslims, Jews and Hindus and nonbelievers."

Dr. Ed Buckner, President of American Atheists, praised Mr. Obama for reaching out. "Nonbelievers go by a variety of labels -- Atheists, Freethinkers, Humanists, Rationalists -- and we make up more than 15% of the population.

We thank the president for including us in the diverse population that is the people of the United States. We appreciate the fact that President Obama has acknowledged what we have always known: Of course there are Atheists in foxholes, and there are and always have been men and women who have worn the uniform of this nation and have served with courage in the military and in many other ways."

Buckner added that according to surveys, the number of "seculars," i.e., nonreligious people is growing, and that Atheists constitute a solid support group for Mr. Obama.

Kathleen Johnson, Military Director for American Atheists, and a civilian employee at Ft. Hood said that Mr. Obama's address shows that he is solidly behind efforts to end any religion-based harassment in the military. "There have been serious problems in the past with religious proselytizing, mostly Christian fundamentalists," said Ms. Johnson.

"The tragedy of Ft. Hood claimed soldiers regardless of what they believe in respect to religion, though. Our armed forces -- at all levels -- need to be united. It's good to know that our Commander-in-Chief shares that vision."

Pages of Salvatore Pertutti

click here

I'm doing 'God's work' says Mr Goldman Sachs

The Sunday Times gains unprecedented access to the world's most powerful, and most secretive, investment bank

Goldman’s profits in the second quarter of this year were a record $3.4 billion.

The bad news is that God does not exist

The good news is that you can live without him

FINALLY, ATHEIST ADVERTISING ARRIVES IN PISA

Remember the Ateobus (Atheist Bus) of Genoa? The one that was supposed to drive through the streets of the city of Monsignor Bagnasco, the President of the CEI (Chiesa Cattolica Italiana), with the announcement: The bad news is that God does not exist. The good news is that you can live without him.

What you probably don’t know is that the Ateobus never did circulate through the streets of the capital of Liguria, because after the monsignor had declared himself personally "wounded" by the slogan, the publicity agency for the city’s bus service – IGPDecaux – censored the placard, declaring it to be "offensive to all members of the great monotheistic religions."

What is more, one independent trade union – the FAIS CISAL – suggested that drivers who did not wish to operate a bus carrying this slogan could refuse to do so by claiming that they were conscientious objectors!

The motto was evidently able to perturb the sensitive consciences of the trade union bus drivers, who are autonomous in every sphere pertaining to their work except the matter of their private consciences.

But the Unione degli Atei e degli Agnostici Razionalisti (UAAR, the Union of Rationalist Atheists and Agnostics) has not admitted defeat, and is already working on other projects to publicize its ideas regarding the non-existence of God.

It began by verifying with the London bus authorities whether the same slogan could be posted on the double-deckers driving around London.

They responded in the affirmative, thus demonstrating – just in case anyone still harbours doubts on this point – that the notion of liberty in force in Italy for non-religious thought is quite anomalous in comparison to the English-speaking parts of Europe.

UAAR’s second idea has been to post the repudiated slogan using an alternative medium: the advertising billboard.

This time various cities – one of the first being Pescara – gave permission for the atheist publicity campaign, despite a storm of criticism raised by politicians from the fundamentalist wing of the Catholic Church and so-called “devout atheists”, that is, atheists who distance themselves from UAAR.

The Pisa section of UAAR has decided to participate in the second initiative, that of the billboard, in part because of its limited financial resources and the prohibitive costs of buying advertising space for an Ateobus. So, the section took an opinion poll among its members and the residents of the city (heirs to the glorious tradition of the maritime republic that was – as we never tire of saying – at the head of the Ghibelline coalition, which had supported the Holy Roman Emperor over the Pope) in order to select the atheist slogan that best reflected the position of non-believers in Pisa.

The one that received the most votes (more than one hundred) was then given to Marco Volpi, who used it to create a poster. The results of this project – which involved considerable work, all of it done by volunteers, and included fund-raising activities to gather, euro by euro, the €650 required to print and post the billboard – can be seen in the photo at the beginning of this article.

Judge for yourselves and, if you like, send us your comments by going to our website, where you will find the links necessary to contact us (http://www.uaar.it/pisa).

Is all well then in Pisa? Can we really count ourselves as one of the few secular cities in Italy? Well, let’s not joke about this too much; we are still the Bel Paese, after all, which is proud to host the Vatican and harbours many faithful followers even in the secular province of Tuscany.

We felt a certain suspicion when we saw where our poster had been placed in Via De Ruggiero, a busy street that passes in front of two of the city’s biggest grocery stores – the COOP of Cisanello and PAM.

The Pisa section of UAAR had explicitly chosen and paid for a billboard on the side of the street with no trees, i.e. on the opposite side to the one shown in the photo below, since we were all too aware of the stratagems that might be employed to block us and our atheist billboard.

A charitable spirit undertook to put our poster in a most strategic position: on the side of the street that we had NOT chosen, and directly behind a tree in such a way as to completely hide the slogan from passing motorists.

This despite the fact that a perfectly good, and perfectly free space was available, as the reader can see, just a few dozen metres further down the road, with no trees and therefore allowing a perfectly unhampered view of our poster!

And evidently for this reason not appropriate for the purpose at hand. The ways of the Lord, they say, are infinite, but will nevertheless not be able to hide ALL of the billboards that the UAAR of Pisa has posted around the city, bearing the motto: I prefer to reason rather than believe. That’s why I’m an atheist!

Giovanni Mainetto (Circolo UAAR di Pisa)

Godless billboard turns heads, not faith in Lakeland

David Leonard 
Advertisement

Lakeland, Florida - Rob Curry doesn't believe in God.

"There isn't any way to distinguish any God from make-believe," said Curry, the President of the Atheists of Florida. He says he isn't trying to change other people's minds, but he is hoping to reach others like him with a billboard that reads: Don't believe in God? You are not alone. www.AtheistsofFlorida.org

"It's a way of helping to build a secular community of reason," said Curry. The billboard was placed this month on the eastbound side of Memorial Boulevard near Martin Luther King Jr. Avenue, in Lakeland.

Johntay Smith, who lives in Lakeland not far from the billboard says she was disturbed by the sign. "It's not right and they need to take it down," said Smith.

The billboard will remain up for 75 days.

Secular nation, secular military

The Washington Post

Q: What is the proper role of religion -- and personal religious belief -- in the U.S. armed forces? Should a particular religious affiliation disqualify someone from active military service? How far should the military go to accommodate personal religious beliefs and practices?

The United States is a secular nation with a secular military. Its personnel take an oath of allegiance to the United States Constitution, which prohibits religious tests for any public office. The military cannot favor any particular religion over another, or religion in general over non-religion. Individuals are free to practice the religion of their choice, if they have one, as long as such practice doesn't interfere with their missions.

On the other hand, military officers are representatives of the U.S. government, and should not tell subordinates that the only way to salvation is through Jesus Christ. Nor should I, as a math professor at a state institution, tell my students that all gods are make believe. I've not done the make-believe thing, but there have been numerous instances of military proselytizing. A book by Mikey Weinstein, President of the Military Religious Freedom Foundation, documents such incidents in, With God on Our Side: One Man's War Against an Evangelical Coup in America's Military.

Just as we should be color blind in treating military personnel, so should we be religion blind. I hope we will also soon have a blind sexual orientation policy. But don't ask, don't tell should not apply to religious beliefs or to orientation. So when in the military does the religious freedom rubber meet the religious restriction road? There generally are no problems with faith traditions that don't proselytize. The difficulty arises with those who believe their faith to be the one and only path to eternal salvation, and that it is their duty to "save" others. Such military personnel who deem their comrades to be religiously inferior should probably seek employment elsewhere--preferably in an occupation where the cohesion of a diverse community is not essential.

Stressful situations can bring out the best in people, as well as the worst. We've seen an abundance of both in the military. A notable example of the latter is the recent Fort Hood incident. We can't and shouldn't exclude people from military service because of their personal religious beliefs. However, we should give special attention to those whose stress levels seem particularly high for any reason, and disqualify anyone from active duty who believes our country is engaged in a holy war.

November 9, 2009;

Herb Silverman

President, Secular Coalition for America

Silverman is Distinguished Professor of Mathematics at the College of Charleston and Founder and President of the Secular Coalition for America.

Gravitation

This is a link.

Geometria

Tämä on linkki.

Heinäluoma: Presidenttiä ei saa kiusata

HS 30.11.2009

Pyhäkoulu tulee taas

Lähde: Kotimaa -lehden verkkosivut

Pyhäkoulua käy liki 30 000 lasta

, mikä on paljon, kun on kyse työmuodosta, jota ehdittiin jo väittää aikansa eläneeksi.

- Pyhäkoulun aallonpohja on ohitettu, uskoo valtakunnan "virallinen" pyhäkoulukasvo, Seurakuntien Lapsityön Keskuksen kouluttaja, teologian maisteri, pastori Anita Ahtiainen. Hän kiertää ympäri Suomea kouluttamassa pyhäkoulusta vastaavia seurakuntien työntekijöitä sekä pyhäkoulunopettajia ja tuntee hyvin pyhäkoulun tilanteen.

Muutama vuosi sitten tapahtunut romahdus pyhäkoululaisten määrässä johtui Ahtiaisen mukaan suurimmaksi osaksi tilastoinnin muuttumisesta. Silloin luovuttiin tilastoimasta seurakuntien päiväkodeissa pitämiin pyhäkouluhetkiin osallistujat.

- Pyhäkoulu on jatkuvassa aaltoliikkeessä. Joissakin seurakunnissa pyhäkoululaisten määrä laskee, mutta vastapainoksi eri puolilla Suomea on ollut innostuksen piikkejä. Pyhäkoulu on nyt kaiken kaikkiaan pienessä nousussa ja iloisessa innostuksen tilassa, Ahtiainen kertoo.

Tilastot kertovat

Pyhäkoululaisia oli Kirkon toimintatilastojen mukaan vuonna 2008 yhteensä 27 298. Heistä 11 439 oli poikia ja 15 859 tyttöjä. Pyhäkouluryhmiä oli 1 534. Vuonna 2007 pyhäkoululaisia oli 28 710.

Pyhäkoulun vapaaehtoisia ohjaajia oli yhteensä 3 920, heistä miehiä oli 688 ja naisia 3 232.

Eniten pyhäkoululaisia, 6 808 oli Oulun hiippakunnassa ja seuraavaksi eniten Kuopion hiippakunnassa, 4 351. Lapuan hiippakunnan pyhäkouluissa kävi 4 351 lasta.

Tilastoihin lasketaan mukaan lapsi, joka on käynyt vähintään joka neljännessä kevät-, kesä- tai syyskauden pyhäkoulussa.

Tilastoinnissa toteutettiin vuonna muutos, jonka mukaan päiväkodeissa pidettyjä pyhäkoulu- tai pikku kirkko -hetkiä ja niiden osallistujia ei ole otettu mukaan pyhäkoulutilastoihin vuodesta 2005 lähtien. Pyhäkoululaisten määrä on vähentynyt joka vuosi tilastointimuutoksen jälkeenkin.

Lähde. Kirkon toimintatilastot 2008

Pekka Elon suuri asiantuntija

Pekka Elon suurina asiantuntijoina pitämiin suurmiehiin kuului myös edesmennyt Annika Takala, joka on kirjoittanut kaikkien aikojen merkittävimmän pyhäkoulupedagogiikan oppikirjan ("Lapsen henkinen kasvu ja sen ohjaaminen, Suomen evankelis-luterilainen pyhäkouluyhdistys, 1960").

Siinäpä pyhälukemista suurelle kasvatusasiantuntijalle Tampereen Tuukka Tomperille.

Kirjaston kirjoja poltettiin kaukolämmöksi Helsingissä

Helsingin Oulunkylän kirjastosta on hävitetty hyllymetreittäin kirjoja polttamalla, kertoo Vartti.fi. Poistetut kirjat on toimitettu energiajakeeseen ja siitä Helsingin Energian polttolaitoksiin.

Aviorikoksesta epäilty somalialaisnainen kivitettiin kuoliaaksi

Somalian kapinalliset ovat kivittäneet kuoliaaksi 29-vuotiaan naisen, jota syytettiin aviorikoksesta. Kyse oli jo toisesta kivitysteloituksesta tässä kuussa, kertoivat Somalian viranomaiset.

Theo 3 Oikein väärin (etiikka)

Kirjoittajat: Heinimäki, Jaakko; Järveläinen, Petri
Kustantaja: Kustannusosakeyhtiö Otava
Julkaisuvuosi: 2003
Hinta 20.90€
ISBN-13: 9789511185321, ISBN-10: 9511185322

Heinimäki ja kumppanit saivat potkut Otavalta

Erkki Hartikainen 6.11.2009

Ryhdyin tänään tutkimaan mitä uskonnon oppikirjoja Otava julkaisee. Heinimäki ja kumppanit ovat saaneet potkut, ja uusi lukion uskonnon oppikirjasarja Portti on jo ilmestynyt. Ilmeisesti liian "maallistuneet" uskonnon oppikirjat eivät menneet riittävän hyvin kaupaksi. Mikä kaikkein ihmeellisintä: uusia oppikirjoja tehdään lähivuosina tietämättä millaiset opetussuunnitelmat tulevat olemaan.

Myös WSOY uusii uskonnon lukion oppikirjat

Myös WSOY uusii lukion uskontokirjat, vaikka sekään ei tiedä, millaiset opetussuunnitelmat ovat tulevaisuudessa.

Lukion uskontokirjojen arviointi jatkuu

Erkki Hartikainen 4.11.2009

Tämän lehden edellisessä numerossa arvioin lukion uskontokirjan 1. Nyt arvioin kirjan 3. Kirja 2 sisältää kristillisen korkkohistorian, joten sen arvioinnilla ei ole kovin kiire.

Aikoinaan pitkään kansanedustajana toiminut Heli Astala Turusta kertoi omista kouluajoistaan, jolloin kristillinen kirkkohistoria oli kaikille pakollinen lukion oppiaine. Kirkkohistorian tentissä Astalalta oli kysytty, miksi Jeesus tapettiin. Astala oli sanonut tenttijälle, ettei tämä kuulu kirkkohistoriaan, ja kysymys oli vaihdettu.

Kristinuskon historian ongelmat liittyvät erityisesti tämän uskonnon ensimmäisiin vuosisatoihin. Flavius Valerius Constantinus (272 ja 274 välillä – 337) oli Rooman keisari 306–337. Hän määräsi Eusebios Kesarealaisen (n. 275–339) kirjoittamaan kristinuskolle historian, mutta valitettavasti hanke oli kolmesataa vuotta myöhässä ja jälki sen mukaista. Constantiuksen äidin Helenan kerrotaan tehneen 300-luvulla pyhiinvaellusmatkan Palestiinaan, ja hänen kerrotaan löytäneen sen ristin osia, jolle Jeesus oli ristiinnaulittu. Saman tien löydettiin mm. Uuden testementin tapahtumille sellaisia tapahtumapaikkoja, joita ei tosiasiassa ollut ajanlaskumme alussa olemassakaan.

Siveysoppaiden suuret ongelmat

Siveyden oppikirjojen suuret ongelmat johtuvat siitä, että ihmiset ovat siveysasioista hyvin erimielisiä. Jopa kristityt ovat siveysasioista keskenään täysin erimielisiä ja käsityksiä laidasta laitaan löytyy.

Viisaustietelijät (filosofit) ovat pikemmin lisänneet kuin vähentäneet tämän alan ongelmia. He ovat jakautuneet koulukuntiin, ja jokainen on valinnut sen koulukunnan, jonka katsoo parhaiten sopivan yhteen omien mielipiteittensä kanssa.

Kun Suomessa on vain vähän siveysprofessoreita, näiden harvojen mielipiteet vaikuttavat suurena taakkana koko Suomen kansalle. Onneksi melkoinen osa suomalaisista ei tiedä mitään siveysprofessoreiden mielipiteistä.

Tilanne on kuitenkin pahenemassa, sillä siveysprofessorien mielipiteet on kanonisoitu evankelisluterilaisen (tunnustuksettoman) opetuksen sekä virallisten elämänkatsomustiedon oppikirjonen sisällöissä.

Huipulla oleva mätä laskeutuu kuin painovoiman saattelemana yhä alemmas.

Nyt arvosteltavan kirjan sisältö

Kirjan kahteen ensimmäiseen lukuun (ss. 1-5). minulla oli vain yksi huomautus. Kirjan tekijät väittivät, ettei koiralla ole siveyttä. Väärin väitetty! Meidän koiralla on siveys, ja jo edesmennyt Lauttasaaren kirkkoherra Voitto Viro sanoi vievänsä koiransa taivaaseen.

Luvusta 3 lähtien kömmähdyksiä ei ole siivottu kunnolla saman oppikirjan tunnustukselliseen versioon nähden.

Luvun 3 Isä, Poika ja Pyhä Henki ovat siinä määrin hupaisia, että kerron niistä heti:
  • elämän mielekkyys on Isä
  • elämän merkitys on Poika
  • elämän tarkoitus on Pyhä Henki.
On tietysti muistettava, että kirjoittajaparat esittelevät kristinuskoa. Toisaalla he kyllä kertovat aivan oikein, mitkä asiat antavat elämälle mielekkyyden ja että elämä on luonnonilmiö. Luonnonilmiöillähän ei ole tarkoitusta. Sanan "elämä" merkityksen pohtiminen taas kuuluu kielitieteeseen.

Luvussa 5 esitellään kristillistä käsitettä "synti". Taas kirjoittajaparat ovat olleet vaikeuksissa. Perisynti on toki tunnustettu vanhaksi taruksi, mutta paremman puutteessa mukaan on kaivettu nuoren Pentti Saarikosken ajatus, jonka mukaan synti on se asia, joka yhdistää ihmiset jumalaan. Syntien tunnustaminen on esitelty, mutta siihen liittyviä ongelmia ei ole erityisemmin käsitelty.

Luvuissa 6, 7 ja 8 on käsitelty viisaustieteilijäin siveyskoulukunnat. Täällä haisee pahasti professori Timo Airaksiselle, joka intohimoisesta hyve-etiikan kannattamisestaan huolimatta on ateisti (ateistina aivan hävettää).

Olisiko Rytkösen pitänyt ampua yksi, jotta heimopäällikkö olisi säästänyt loput yhdeksän? Miksi kirjoittajat eivät kysy, olisiko presidentti Urho Kekkosen pitänyt jättää ampumiskäsky antamatta vuonna 1918 tai olisiko presidentti Risto Rytin pitänyt tehdä muutama armahdus päivää ennen sodan päättymistä?

Kristillistä siveyttä käsitellään luvuissa 9 ja 10. Tekijän myöntävät, että kristillisen mytologian perushahmo Jeesus ei ollut moraalifilosofi, mikä onkin oikeastaan kunniaksi tälle taruhahmolle. He myöntävät myös, että on olemassa hyviä ihmisiä, jotka eivät usko jumalaan ja uskovaisia, joiden siveys ei ole kunnossa.

Luvun 11 otsikko on "Kaikkivaltias hyvä ja paha maailma". Luvun viimeinen otsikko on "Pahan ongelma jää ratkaisemattomaksi".

Luvuussa 12 esitellään lyhyesti Nieztscheä, postmodernismia ja eksistentialismia. Nietzschen suhteen kirjoittajat ovat olleet hieman ennakkoluuloisia, joten heidän olisi syytä jossain välissä tutustua Nietzscheen hieman syvällisemmin.

Kirjan loppuosa on otsikoitu "Arkipäivän etiikka". siinä käsitellään mm.
  • luontoa
  • lääketieteen etiikkaa
  • ihmisoikeuksia
  • rikosta ja rangaistusta
  • itsemurhaa
  • eutanasiaa
  • aborttia
  • rahaa ja valtaa
  • median moraalia
  • sotaa ja rauhaa
  • uskontoja moraalikysymyksenä
  • työtä ja perhettä
  • seksiä
Jotta kirja saataisiin vaikuttamaan luterilaisen uskonnon oppikirjalta, mukaan on otettu otsikko "Ihminen Jumalan työtoverina".

Jossain kohdassa sanotaan vahingossa "uskonpuhdistus" vaikka pitäisi sanoa "reformaatio".

Viimeisen sivun toiseksi viimeisessä lauseessa puolustellaan seksiä sillä, että "kaikki Jumalan luoma on hyvää".

Uskontojen siveellisten seurausten arvostelu on kirjassa vähäistä. Ehkä sitä on enemmän niissä kirjasarjan osissa, joite en ole vielä lukenut.

Johtopäätöksiä

En kannata minkäänlaisen "etiikka" -nimisen oppiaineen tuomista koulujen pakollisiin aineisiin. Myös lukion filosofian valinnaisena kurssina siitä taitaa olla enemmän haittaa kuin hyötyä. Lukion filosofiaa olen vastustanut koko ajan siitä syystä, ettei siitä koskaan ole muuta "hyötyä" kuin lisätunteja lukioiden uskonnon opettajille.

Mielestäni lukion oman uskonnon ja elämänkatsomustiedon pitää säilyä eri oppiaineina, ja jos vuosikymmeniä jatkunut taantumusaalto tästä maasta joskus loppuu, mielipideaineet poistettakoon kokonaan.

Millaista on peruskoulun ala-asteen uskonto?

Erkki Hartikainen 6.11.2009

Jotteivät lukion oppikirjoja käsittelevät kirja-arvosteluni aiheuttaisi väärinkäsityksiä, esitän seuraavassa peruskoulun luokkien 1-5 uskonnon voimassa olevan opetussuunnitelman. Kuten siitä havaitsee, Raamatun kertomuksia esitetään pikkulapsille tosina. Kuulin muutamia vuosia sitten, että eräs peruskoululainen oli kysellyt sukulaisiltaan, että osasiko se Jeesus oikeasti parantaa ihmisiä ja herättää heitä kuolleista (koululaisen isä on lääkäri).

Vuosiluokat 1-5

Evankelisluterilaisen uskonnon opetuksen ydintehtävänä vuosiluokilla 1−5 on aineksien tarjoaminen oppilaan maailmankatsomuksen rakentumiseksi. Opetuksessa tutustutaan oppilaita ympäröivään uskonnolliseen maailmaan tietojen ja omien kokemusten kautta, perehdytään Raamattuun sekä rohkaistaan oppilaita eettiseen arviointiin ja vastuullisuuteen.

TAVOITTEET
Oppilas
• oppii luottamusta elämään ja itseensä, kohtaamaan rohkeasti tulevaisuuden, ymmärtämään pyhän ulottuvuuden sekä näkemään uskonnon vaikutuksen omassa ja muiden elämässä
• tutustuu Uuteen testamenttiin, Jeesuksen elämään ja opetuksiin
• tutustuu Vanhan testamentin keskeisiin kertomuksiin
• ymmärtää kirkkovuoden ja Jeesuksen elämänkaaren välisen yhteyden
• tutustuu luterilaiseen kirkkoon ja seurakunnan toimintaan
• tutustuu muihin kristillisiin kirkkoihin ja ympäröiviin uskonnollisiin ja ei-uskonnollisiin katsomuksiin
• oppii eettisten asioiden pohdintaa, omien tunteiden ja kokemusten jakamista sekä kristillisen etiikan soveltamista.

KESKEISET SISÄLLÖT

Luottamus ja turvallisuus
• oppilaiden kokemuksista ja elämäntilanteista nousevia elämään ja kuolemaan liittyviä asioita
• Jumala Isänä ja Luojana, Herran siunaus sekä Jeesuksen opetukset Jumalan huolenpidosta

Arvokas ja ainutlaatuinen elämä
• minun juureni; perheen ja suvun arvoja ja perinteitä
• toisen ihmisen ja luonnon kunnioitus, valintojen tekeminen ja vastuullisuus
• teemaan liittyviä Raamatun kertomuksia
• suvaitsevaisuus, alustava tutustuminen niihin kirkkoihin, uskontoihin ja vähemmistöihin, jotka liittyvät oppilaiden elämään

Raamatun kertomuksia ja opetuksia
• alku- ja patriarkkakertomukset
• Egyptistä Luvattuun maahan
• Jeesuksen elämä ja opetukset, Isä meidän -rukous

Eettisyyteen kasvaminen
• ihmisen arvo erityisesti luomisen näkökulmasta
• kultainen sääntö, rakkauden kaksoiskäsky ja kymmenen käskyä
• yhdessä elämisen kysymykset ja oikeudenmukaisuus

Luterilaisen kirkon elämä
• seurakunta oppilaan elämässä
• kirkko- ja kalenterivuoden juhlia ja niihin liittyviä kristillisiä sisältöjä ja tapoja
• luterilaisen kirkon käsitys Jumalasta, armosta, pelastuksesta ja Raamatusta
• seurakunnan keskeisiä toimintoja, kuten jumalanpalvelus, kirkolliset toimitukset, diakonia sekä toiminta seurakunnan jäsenenä
• kristilliset symbolit kirkossa ja oppilaan ympäristössä, kirkkotaide sekä virsiä ja muita hengellisiä lauluja

Oppilaita ympäröivä uskonnollinen maailma
• oppilaiden kohtaamat uskonnot ja kirkot Suomessa ja maailmalla
• juutalaisuuden, kristinuskon ja islamin yhteisiä ja erilaisia piirteitä

KUVAUS OPPILAAN HYVÄSTÄ OSAAMISESTA 5. LUOKAN PÄÄTTYESSÄ

Oppilas tuntee keskeiset asiat Raamatusta ja Suomen evankelis-luterilaisesta kirkosta ja osaa käyttää oppimaansa lisätiedon hankkimiseen
Oppilas
• tuntee Raamatun keskeisiä kertomuksia
• tuntee Suomen evankelis-luterilaisen kirkon peruspiirteet ja oman alueensa seurakunnan
• tietää Suomen evankelis-luterilainen kirkon kuuluvan kirkkojen suureen perheeseen ja tuntee myös muita kristillisiä kirkkoja ja yhteisöjä.

Oppilas hahmottaa uskontoa ilmiönä
Oppilas
• ymmärtää uskonnollisen kielenkäytön luonnetta
• tunnistaa uskonnollisia symboleja, käsitteitä ja kielikuvia
• näkee uskonnon vaikutuksia omassa elämässään ja lähiympäristössään.

Oppilas osaa käyttää uskonnollista tietoa
Oppilas
• hahmottaa alustavasti uskon ja tiedon perusluonnetta
• osaa tarkastella itselleen läheisiä elämänkysymyksiä
• pystyy ikäkauttansa vastaavasti hahmottamaan omaa maailmankatsomustaan.

Oppilas osaa toimia eettisesti vastuullisella tavalla
Oppilas
• kykenee eettiseen pohdintaan
• tunnistaa moraaliseen päätöksentekoon vaikuttavia tekijöitä ja ottaa niitä huomioon omassa elämässään.

Internetistä poimittua

Mitä krusifiksi symboloi?

Ristiinnaulitseminen oli Rooman valtakunnassa teloitustapa, jolla oli tarkoitus tuottaa kärsimystä ja tuskallinen kuolema. Tästä kuolemasta roomalaiseen yläluokkaan kuuluvat oli vapautettu. Miekalla tapahtuvaa teloitusta pidettiin paljon kunnakkaampana.

Krusifiksi symboloi kärsimyksen autuutta, siis marttyyriutta. Pelkkä risti on sen sijaan voiton merkki kristityille ja tappion merkki kristinuskon vastustajille, siis jumalan kunnian merkki.

Keisari Konstantinus ymmärsi asian näin.

Espanjan ristiritarit taistelivat ristin nimessä maurimuslimeita vastaan. Fransisco Franco, viimeinen suuri kristitty eurooppalainen sotapäällikkö, katsoi 1936 jatkavansa ristiritarien kunniakasta perinnettä taistelussa ateismia ja vapaamuurautta vastaan.

Valloittaessaan lojalistialueita takaisin kapina-armeijalleen Francon armeija liikkuessaan pyrki tappaamaan vapaa-ajattelijoita ja vapaamuurareita sekä protestanttipappeja (myös baskipappeja tosin siitä syystä, etteivät nämä hyväksyneet "yhtenäistä" Espanjaa).

Teloitettujen vapaamuurarien määrä ylitti usein vapaamuurariloosien virallisen jäsenmäärän.

Vatikaani siunasi espanjalaisten sotilaskapinallisten toimet. Kysymys oli viimeisestä suuresta eurooppalaisesta ristiretkestä.

Franco käsvi sotaa ilman osapuolensa sotaa käyvän maan oikeutta, oli siis kapinallinen.

Hän kesytti falangistien "jumalattoman"liikkeen ja pakotti heidät yhteisrintamaan kaarlistien kiihkokatollisuuden kanssa antaen jälimmäisille periksi uskon asioissa kuitenkaan antamatta heille valtaa uudessa valtiossa.

Francoa vastaan taistelleet ja itse asiassa  taistelemaan joutunneet pitivät tasavaltaa kaikkinen heikkouksineenkin vähemmän huonona kuin se, mitä sotilaskapinaan ryhtyneet ja heidän kaarlistiliittolaiset osoittivat edustavansa.

Natsien holokausti kohdistui myös vapaamuurareita ja vapaa-ajattelijoita vastaan. Vapaa-ajattelijalle hakaristi saattaa olla siksi yhtä paha kuin risti, jonka nimeen vielä 1900-luvulla on murhattu vapaa-ajattelijoita.

Vapaa-ajattelijoiden tapattaja Adolf Hitler oli perverssisti tasapuolinen: hän tappatti runsaat toista miljoonaa katolista puolalaista heidän rodullisen elämään soveltumattomuuden vuoksi.

Vapaa-ajattlijoiden keskinäinen solidaarisuus on aina ollut vähäisempää kuin heidän vastutajiensa.

Ryhmähenkeään krsitityt ovat vahvistaneet jatkuvasti puhuen omista marttyyreistään. Vapaa-ajattelijat eivät ole tietoisia omista marttyyreistään tai eivät heitä arvosta.

1900-luvulla poliitinen katolilaisuus oli osittain liitossa ns. fasistien kanssa (Italian fascistien, suuremmassa määrin falangistien kanssa), kun ristin alla taisteltiin ateismia ja ateismin "äpärää" kommunismia vastaan.

Voidaan kysyä, eikö hakaristin ja ristin nimeen ole ateisteja surmattu ainakin sen verran, että tästä syystä kummastakin tulisi varoittaa. Koulussa pitäisi kertoa myös kirkkohistorian ns. pimeästä puolesta.

Timo Andersson

Tärähtäneistö

Tämä uudissana löytyy Jussi Halla-ahon sivustosta.

Ubuntu

Ubuntu 9.10

Erkki Hartikainen 1.11.2009

Päivitin eilen Ubuntun versioon 9.10. Noin puolen päivän aikaan pakettien nouto jumiutui tiedostoon 507 (noin kolmannes kaikista paketeista), mutta kun illalla aloitin noudon uudestaan, nouto-ohjelma jatkoi siitä, mihin se oli edellisellä kerralla jäänyt, ja asennus tapahtui täysin ilman ongelmia.

Asennusohjelma kysyy paria asiaa suomeksi, mutta vastasi niihin mitä tahansa, saa Ubuntun asennettua.

Asensin myös lisäohjelman Kompozer uudestaan, ja kuten tästä tekstistä näkyy, ohjelma, jonka versionumero on ylittänyt ykkösen, toimii. Kompozeria siis käytän HTML- muotoisen lehden tekoon.

Se, mitä muita hyviä ja huonoja puolia tässä Ubuntun versiossa on, selviää myöhemmin. Erilaisten ilmaisten ohjelmien määrä näyttää ensikatselulla lisääntyneen.

Kun Uuntun asennuskin on nykyään helpompaa kuin Windowsin ja kun tärkeimmät ohjelmatkin ovat suomenkielisiä, on vaikea ymmärtää sitä, miksi ne ihmiset, jotka eivät tarvitse Windowsin pelejä, eivät siirry Ubuntuun. Pelaajat ostakoot säästyneillä rahoilla pelikonsolin.

Ei pitäisi vedota minkään lajin asiantuntemukseen, mutta olen aikoinaan opettanut Windowsia toistakymmentä vuotta, ja ongelmat siellä olivat huomattavasti suuremmat kuin ongelmat nykyisen Ubuntun kanssa.

Ammattilaisten oli tapana sanoa, että tavallisten ihmisten Windowsia tekevät huonoimmat ohjelmoijat ja palvelintason Windowseja ammattilaiset. Tosin ongelmat palvelintason Windowsien kanssa olivat vielä suurempia kuin tavallisten Windowsien.

Skannaus Ubuntussa

Skannaus eli kuvanluku on ongelma Ubuntussa. Linux Mint 7:ssä ongelma on ratkaistu erillisellä skannausohjelmalla, joka toimii hyvin monilla eri merkkisillä skannereilla.

Ubuntun oletusskannausohjelma xsane saattaa vaatia skannerin Windowsista löytyvän ajurin, joka on melkoinen ikävyys tietokoneiden kaikkia saloja tuntemattomille.

Jotkin skannerinvalmistajat ilmoittavat raa'asti, etteivät he tue Linuxia.

Kaupallisia ohjelmia, jotka toimivat Ubuntussa, löytyy. Esimerkiksi VueScan tukee 1200 skanneria. Valitettavasti sen perusversio maksaa $39,95 ja kokeiluversio laittaa skannatun sivun täyteen dollarin merkkejä.

Toivon, että seuraavaan Ubuntuun eli 10.03:een tulee suoraan toimiva skannausohjelma. Kun Mint on saanut sen aikaan, myös Ubuntun on mahdollista saada se aikaan.

Tekstintunnistus Ubuntussa

Tekstintunnistukseen (OCR) Ubuntussa on joitain ohjelmia. Yksinkertaisimmin tekstintunnistusongelma ratkeaa ostamalla Vue Scan. Huomaa, että kielitiedosto on imuroitava erikseen VueScanin sivuilta. Tekstintunnistuksessa voi valita itse kielen imuroiduista kielitiedostoista.

Päivitys Ubuntussa

Erkki Hartikainen 4.10.2009

Tänään yllätyin siitä, että Ubuntu 9.10 salli minun tehdä päivityksen vain pääkäyttäjänä (root) kirjautuneena. Jos joku aloittelija joutuu tämän ongelman eteen, Ubuntu -yhteisö opastaa, miten pääkäyttäjä luodaan.

Uutisia

Evoluutiolla vähemmän kannattajia Suomessa

4.11.2009 Helsingin Sanomat

Sekä viimeisen suomalaisen tiedebarometrin (2007) että Eurobarometrin (2006) mukaan suomalaiset suhtautuvat darwinismiin kriittisemmin kuin muut pohjoismaalaiset.

Evoluutioteorian kannattajia löytyi suomalaisista 66 prosenttia, kun vastaavat osuudet Tanskassa ja Ruotsissa olivat yli 80 prosenttia.

Suomalaisten yliopisto-opettajien maailmankuvan kartoituksesta taas kävi äsken ilmi, että darwinistiseen evoluutioteoriaan sanoi uskovansa melko varauksetta 81 prosenttia tiedeihmisistä.

Yleisöltä

Tekijöitä puuttuu suunsoittajia riittää

Perhejuhlien organisoimisessa olisi niin paljon parannettavaa ja uudistettavaa, että siitä pitäisi kirjoittaa lisää kirjoja: Perhejuhliin vallankumous!

Eli juhlat pitäisi kehittää nykyaikaisen hyödyllisiksi suku- ja ystäväkokoontumisiksi, jossa uutta tekniikka käytettäisiin apuna suhteiden ja yhteyksien eli yhteisöllisyyden luomiseksi ja säilyttämiseksi.

Vanhat ja hyödyttömät kasaantuneet perinneriitit tulisi saneerata historian roskatynnyriin.

Paljon työtä olisi hautaustoimistoille ja puhujaorgaaneille. Kirkolliset rituaalit olisi helppo voittaa kunnolla suunnitelluilla ja seremoniamestareiden johtamilla juhlilla.

Nykyiset juhlat ovat kiireisten omaisten varassa niin amatöörimaisia ja sattumanvaraisia, että markkinointivaltteja kannattaisi kehittää kilpailemaan.

Pro-Seremoniat Oy:kin kuulostaa polkevan paikallaan ilman kunnianhimoa tulevaisuuden tietopankiksi kehittymisessä.

Sivilijuhlat kaipaavat musiikkia ja yhteislauluja, joita nykyään saa helposti äänitteenäkin joka paikkaan ja tilanteeseen. Puhujaopas pitäisi viimeinkin painaa käsikirjaksi ja muistilistaksi.

kirjoittaa nimimerkki Sivili

Berluscinin kuvat ristiinnaulitunkuvien tilalle Italiassa

ehdottaa nimimerkki Ateisti

Thoriumreaktori Mäntsälään

Ehdotan uuden ydinvoimalan sijoituspaikaksi Mäntsälää, koska Mäntsälä on maanviljelysseutua ja keskustapuolueen tukialuetta. Ja tapahtuihan Mäntsälän kapinakin nimenomaan Mäntsälässä.

Reaktori voisi olla thoriumreaktori, jollaisia Intia juuri rakentaa. Thoriumreaktorissa uraania tarvitaan vain reaktion ylläpitämiseen, ja sen jätteetkin ovat ympäristöystävällisempiä kuin uraanireaktorin jätteet.
Thoriumvaroja on mm. Norjassa ja Intiassa.

Kuten Risto Isomäkikin on ehdottanut, ehdotan, että reaktori rakennettaisiin syvälle peruskallioon. Tällöin edes ydinasehyökkäys ei välttämättä tuhoaisi sitä, ja lisäksi olisi huomattava, että muutkaan terroristit eivät vaivautuisi Mäntsälään.

Peruskallioon rakentaminen ei ole juuri sen kalliimpaa kuin maan pinalle rakentaminen, ja syntynyt sepeli voitaisiin myydä hyvällä hinnalla pääkaupunkiseudulle.

Reaktorin jätelämpö käytettäisiin kaukolämpönä pääkaupunkiseudulla, jolloin puolen miljardin investoinnilla säästyttäisiin seitsemän miljardin investoinneilta rakennusten lisäeristämiseen.

Jos Mäntsälä jää ilmaston lämpiämisen vuoksi veden alle, reaktori voisi jatkaa toimintaansa omassa luolassaan. Sähkö johdettaisiin pois merikaapeleilla.

kirjoittaa nimimerkki Isomäen ihailija

Jumalattoman niksinurkka

Kolikko, joka ei pyöri

Valitettavasti joskus on pakko tehdä ratkaisuja kolikkoa heittämällä. Valitettavasti kolikot pyörivät usein sängyn alle tai ties mihin.

Ota vaikka vanha kuparikolikko ja viilaa se nelikulmaiseksi. Pidä se aina mukanasi.

Myös markettien muovisia kärryn avaimia voi vuolla nelikulmaisiksi.

Ateismin määritelmä

George H. Smithin ontologinen ateismin määritelmä:

Ateismi on väite: jumalaa tai jumalia ei ole olemassa

Tässä määritelmässä on määritelty olemassaoloa koskeva eli ontologinen käsitys. Jumala joko on olemassa tai ei ole olemassa. Mitään olemassaolon ja olemattomuuden välimuotoa ei ole.

Teismi on väite: jumala tai jumalia on olemassa

Deismi (jumala on olemassa, mutta ei puutu maailmanmenoon) ja panteismi (jumala on sama kuin maailmankaikkeus) ovat tämän mukaan teismiä

Inhimillinen tieto siitä, mitä on olemassa, on vajavaista. Joku saattaa pitää varmana, että jumalaa tai jumalia ei ole olemassa. Joku toinen saattaa pitää varmana, että jumala tai jumalia on olemassa. Joku kolmas voi olla epävarma siitä, onko jumalaa tai jumalia olemassa vai ei.

Ateistin määrittelemä

Ateisti on henkilö, jonka mielestä ateismi on tosi.

Agnostikon eli jumalaongelmaisen määritelmä

Agnostikko eli jumalaongelmainen on henkilö, joka ei mielestään tiedä, onko ateismi tosi vai onko teismi tosi.

Uskonnon määritelmä

Uskonto on järjestäytynyttä teismiä.

Ne käsitykset joissa ei ole jumalia, eivät ole tämän määritelmän mukaan uskontoja.

Raamatun ristiriidat

Lukeaksesi napauta tästä.