Jumalaton kulttuurilehti 24
Godless Culture Magazine 24

Tammikuuu January 2008

Julkaisija: Suomen ateistiyhdistys ry
Sähköposti: info@ateismi.fi


Publisher: Atheist Association of Finland
E-mail: info@ateismi.fi



Sisällysluettelo Contents


Verkkojulkaisun vastaava toimittaja fil.maist. Erkki Hartikainen

Editor of the net magazine: Erkki Hartikainen, MA

Tämä on viimeksi päivitetty 1.2.2011.
Last uppdate 2/1/2011.


Important things: Tärkeät asiat:
15 books in Finnish 15 kirjaa suomeksi

Elämänkatsomustieto Life View (in Finnish)

Sanasto Sanasto
Peruskoulu et1-2 et1 et2 et3 et4 et5 et6 et7 et8 et9
Lukio et10 et11 et12 et13 et14
Elämänkatsomustieto, kotisivu etkirjat

Analytical Logical Empiricism: see

http://etkirja.pp.fi/ale.htm

Dictionary of Atheism
Atheists in action
Physics pages of Pekka T. Laakso

Tilaa kirja

Sisällysluettelo


  1. MYSpace Exiles Atheists
    1. By Wendy Kaminer 
  2. Pääkirjoitus
    1. Kirkon ja valtion ero
    2. Onko kirkon ja valtion ero sama kuin kirkon ja poliitikkojen ero?
    3. Kuluttaako vainajan tuhkaus energiaa?
    4. Ote Malmin krematorion lupahakemuksesta:
    5. Muita asiaan vaikuttavia tekijöitä
    6. Ilmahautaus on kaikkein ekologisin
    7. Evankelis-luterilaisen kirkon hautaustoimen menot
  3. Onko ateismi uskon puutetta?
  4. Onko olemassa vahvaa ateismia ja heikkoa ateismia?
  5. Vahva usko ja heikko usko
  6. Mihin minut haudataan
  7. Tämä lehti ilmestyy taas vähitellen
  8. Afghan MPs back blasphemy death
    1. Concerns
  9. SANANVAPAUS JA JUMALANPILKKA - Muhammed-pilakuvista Jeesus-pilakuviin
    1. Mitä jumalanpilkka on?
    2. Miksi jumalaa pilkataan?
    3. Jumalanpilkka kulttuurisodan aiheena
    4. Monikulttuurisuuden ideologiat
    5. Rasismikortti ja hyvä lehtimiestapa
  10. Belief in Belief by Christopher Hitchens
  11. Ruotsissa korvauksia musliminaisille syrjinnästä
    1. Yle uutiset
    2. Topi Linkalan kommentti Internetissä
  12. Norjan "tunnustukseton" opetus
  13. LÆREPLAN I KRISTENDOMS-, RELIGIONS- OG LIVSSYNSKUNNSKAP
    1. Formål med faget
    2. Hovedområder i faget
    3. Oversikt over hovedområder:
    4. Timetall i faget
    5. Grunnleggende ferdigheter i faget
    6. Kompetansemål i faget
    7. Kompetansemål etter 7. årstrinn
    8. Vurdering i faget
  14. The God Vote (Georgetown)
  15. Police and the rest of us (Nigeria)
  16. Kritiikistä ja halventamisesta
  17. Apua!
  18. Muut lehdet
  19. Aamulehti yllyttää kansanryhmää vastaan
    1. Aamulehden Asiat -liite
    2. Puuttuuko syrjintäasiamies asiaan?
  20. Ramattu, homoseksualismi ja insesti
    1. Sodoman pahuus
    2. Loot pelastuu Sodomasta
    3. Sodoman ja Gomorran hävitys
    4. Moabilaisten ja ammonilaisten syntyperä
  21. Valehtelun maailmanmestaruuskilpailut
    1. Taustaa
    2. Siveystiede ja valehtelu
    3. Valehtelun maailmanmestaruuskilpailut
  22. Yleisöltä
    1. Jahvelle, Jeesukselle ja Mati Vanhaselle potkut
  23. Hyvesiveys
  24. Opetusministeri korkeakirkollisena
  25. Kultaamaton sääntö
  26. Ihminen rakensi bakteerin DNA:n
  27. Toimittaja tuomittiin kuolemaan jumalanpilkasta
  28. Eduskunnasta kitketään seksuaalista häirintää
  29. Miksi keskustapuolue tuhoaa Kemijärven kaupungin?
    1. Kemijärvellä asuu työläisiä
    2. Hans Gutzeitin tarina
    3. Porvarihallitus Enso-Gutzeitin omistajaksi
    4. Yksityistäminen
    5. Eduskunta voi pelastaa Kemijärven
    6. Tehtaan haltuunotto olisi aivan yksinkertaista
    7. Äänestä mutta älä nykyisiä edustajia
  30. Mitä vastustajamme meistä esittävät ja ajattelevat?
    1. Ihmiset ovat enimmäkseen väärässä
    2. Filosofit ovat lähes aina väärässä
    3. Miten välttää vastustajia?
    4. Vastustajista puhutaan hyvin usein pahaa
    5. Pahoja puheita ei voida välttää
    6. Pahoihin puheisiin uskojia löytyy aina
    7. Saako vastustajan puhumaan itsestään hyvää?
    8. Onko puolueettomia kolmansia osapuolia?
    9. Miten vastustajiin on viisasta suhtautua?
    10. Vastustajatkin tekevät yhteistyötä
    11. Milloin uskovaiset alkavat puhua ateisteista pelkkää hyvää?
  31. Risuja ateisteille -palkinto
  32. Uskonto-kaupparatsufirma työkkärin varoilla
    1. Yksityisasiakkaat
    2. Yritysasiakkaat
    3. Haluatko liittyä joukkoomme?
    4. Ajattelu
    5. Luottamus
    6. Tieto
  33. Sarkozy on Religion. Whose Cause Does He Want to Advance?
    1. The Brussels Journal: The Voice of Conservatism in Europe
  34. Tärkeä esitelmä
    1. 16.1.2003 Prometheuslaisille ja muille kiinnostuneille
  35. Inhimillinen pahuus
  36. Ajavatko humanistit Ruotsin mallia myös teologisiin tiedekuntiin?
  37. Mikä yhteiskuntajärjestelmä on paras?
  38. Egoistinen virhepäätelmä
  39. Ratkaisu musiikkitalo-ongelmaan
  40. The Candidates on Faith-Based Initiatives
  41. Kuukauden kysymys
  42. Ruukinmatruuna herjaa taas ateisteja 
    1. Yllyttää kansanryhmää vastaan? Ruukinmatruuna kirjoittaa
    2. Missä on ruukinmatruunan suhteellisuudentaju?
  43. BBC: Blasphemy law 'may be abolished'
    1. Parliament
    2. 'Free expression'
    3. 'Respect'
  44. Suomessa rankka tuomio tosiasiain kertomisesta 
  45. Dagen: Vitryss åtalad för Muhammedbilder
  46. Raamatussa herjataan jumalattomia
  47. Psalmi 37
    1. Vanhurskaat perivät maan: Daavidin psalmi.
  48. Opetusministeriö ehdottaa: 
    1. Hautausmaa itsestään kuolleille hirville
  49. Uusi teoria Neanderthalin ihmisten sukupuutosta
    1. Tiede -lehden teoria
    2. Tiede -lehden teorian kumoaminen
    3. Uusi teoria
    4. Vanha kristillinen teoria
    5. Kain ja Abel
    6. Kainin jälkeläiset
    7. Virheelliset kristilliset tulkinnat Kainin jälkeläisistä
    8. Oikea tulkinta Kainin jälkeläisistä
    9. Ketkä olivat Kainin jälkeläisiä?
    10. Kysymyksiä evankelis-luterilaisen uskonnon opiskelijoille
  50. Tapaus Erkki Tuomioja
    1. Ateisti Erkki Tuomioja: Teologit ulos yliopistosta!
  51. Tuomioja puhuttaa Kotimaa -lehdessä
  52. Ahumanismi
    1. Ahumanismin määritelmä
  53. Kysymyksiä kevään 2008 ylioppilaskirjoituksiin
    1. Evankelis-luterilainen uskonto
    2. Elämänkatsomustieto
    3. Historia
  54. Ruotsin ylioppilastehtäviä
  55. Suomen kansan arvoituksia
  56. Sanalaskuja
  57. Internet
    1. Filosofi Janne Vainio ihmisoikeuksista
    2. Sami Kukkonen YK:sta
    3. Janne Vainio: Poltetaan Koraani YK:n päivänä
  58. Uusi usko kasvaa etelässä
    1. Teksti Kalevi Virtanen
    2. Keskellä vallankumousta
  59. Secular Americans More Moral than Christian Americans
  60. Keskiaika jatkuu Iranissa
  61. Ministeri Wallin korkeakirkollisena
  62. Islamin ies
  63. Ateistin määrittelemä
  64. Agnostikon eli jumalaongelmaisen määritelmä
  65. Uskonnon määritelmä
  66. Raamatun ristiriidat
  67. Linkkejä

1. helmikuuta 2008

MYSpace Exiles Atheists

By Wendy Kaminer 

MYSpace has deleted the 35,000 member “Atheist and Agnostic Group” in response to complaints from people who are offended by atheism, according to a press release posted by the Secular Student Alliance.  Group Moderator Bryan Pesta stressed that the atheist and agnostic group had not violated any terms of service, adding “when the largest Christian group was hacked, MYSpace’s founder, Tom Anderson, personally restored the group, and promised to protect it from future deletions.”
       
Rupert Murdoch, who owns MySpace, is not the government: he is not constrained by constitutional strictures against religious discrimination, which include discrimination against atheists, (although he could conceivably be bound by a contract or civil statute;) and while the non-theist movement is growing and becoming more visible, it’s not exactly a market force worthy of Murdoch’s notice.  So, if he can delete atheists from his social networking site, he can delete any religious, racial, ethnic, or demographic group that he doesn’t need to cultivate.  The exiling of atheists should not be a concern for atheists alone.
   
Obviously, it demonstrates the perils of encouraging people to believe that they have a right not to be offended.  I can’t think of a good reason for anyone but atheists to care that atheists have a presence on MySpace, but people are entitle to their sensibilities, however foolish they appear to me.  The trouble is, they feel entitled to impose their sensibilities on others by restricting speech, and even, or especially, our higher education system seems partly devoted to imbuing students with this anti-libertarian sense of entitlement (a trend we often decry here at thefreeforall.) 
   
As this belief in the right to suppress “offensive” speech is coupled with increasingly centralized, private control of both new and old media, it poses increasing and potentially overwhelming threats to free speech.  We can stand out on street corners and preach to passers-by, but our access to venues in which we might be heard becomes dependent on the whims of Rupert Murdoch and other gazillionaires; our constitutional remedies are moot.
 
De facto, marketplace censorship is not a new problem for free speech advocates.  Some hoped that the Internet would alleviate it by allowing anyone to publish virtually anything and distribute it world wide; and it still could.  But obscure websites are simply the virtual equivalents of street corner leaflets, while MySpace has an estimated 70 million users.  Whose standards of offensiveness should rule them?

Pääkirjoitus

Kirkon ja valtion ero

Sananlaskun mukaan ruoho aidan toisella puolella on vihreämpää. Tosiasiassa on erittäin epätodennäköistä, että se todellisuudessa olisi aidan toisella puolen vihreämpää.

Suomalaisessa keskustelussa väitetään usein, että kirkko ja valtio on erotettu Ruotsissa. Tämä väite on täysin perätön. Kirkon ja valtion siteet ovat Ruotsissa huomattavasti vahvemmat kuin Suomessa.

Ruotsissa on huijattu ihmisiä väittämällä vähäisiä lainsäädännöllisiä muutoksia kirkon ja valtion erottamiseksi.

Aikoinaan minulla oli tilaisuus keskustella opetusministeriön hallintojohtajan ja eräiden muiden opetusministeriön virkailijain kanssa tästä asiasta. Opetusministeriön hallintopäällikkö oli aivan oikeassa väittäessään, että valtiokirkoilla on Suomessa vain hyvin vähän etuoikeuksia.

Merkittävin valtiokirkkojen etuoikeus on oman uskonnon opetus päiväkodeissa ja kouluissa. Ruotsissa uskonnonopetuksen asema on kuitenkin vahvempi kuin Suomessa. Ruotsin on uskonnonopetus, josta puolet on kristinuskoa ja loput muita kristinuskoa lähellä olevia uskontoja (vähäinen juutalaisuus on merkittävässä osassa), ja opetus on kaikille pakollista. Ruotsin uskonnon oppikirjat eivät käytännössä eroa ollenkaan Suomen evankelis-luterilaisen uskonnon opetuksesta.

Evankelis-luterilaisen kirkon avioliitton vihkimimisoikeus ja hautausmaamonopoli kaikkien veronmaksajien tukiaisineen eivät ole hävinneet Ruotsista mihinkään.

Suomessa kirkon ja valtion ero voitaisiin toteuttaa nykyistä paljon laajemmin muuttamatta yhtään lakia. Jos jumalattomat valvoisivat laillisia oikeuksiaan yhtä tarmokkaasti kuin esimerkiksi muslimit, valtion ja kirkon ero olisi nykyistenkin lakien vallitessa jo toteutunut.

Melkein kaikki maailman uskonnottomien järjestöt ovat vähäisiä paperitiikereitä. Pientä mormonien joukkoa ei haittaa, että 3-4 miljoonaa euroa palaa yuhkaksi. Jumalattomat eivät saa aikaan edes tuhkahautausmaata pääkaupunkiseudulle.

Onko kirkon ja valtion ero sama kuin kirkon ja poliitikkojen ero?

Ei ole. Se, että opetusministeri Sari Sarkomaa esiintyy uskonnonopettajien tilaisuudessa kirkon ja evankelisluterilaisen uskonnonopetuksesta puolesta, on pelkästään opetusministerin virkavirhe.

Se, ettei lukuisia kristinuskon puolesta virkavirheitä tehneitä opetusministereitä ei ole tässä maassa koskaan asetettu  rikkomuksistaan vastuuseen, johtuu siitä, että ministerit ovat tekemisistään vastuussa vain eduskunnalle.

Mitä tulee valtionsyyttäjään, hän on olemassa sitä varten, että maassa olisi käynnissä jatkuva jumalanpilkkaajien jahti.

Kuluttaako vainajan tuhkaus energiaa?

On hyvin vanha asia, että vainajan tuhkaus voidaan suorittaa vainajista syntyvällä energialla. Tämä edellyttää sitä, että tuhkauslämpötila sailytetään eri vainajien tuhkausten välillä. Jos tuhkausta ei tehdä joistakin muista kuin teknisistä syistä ketjussa, itse tuhkaustapaa ei voida pitää energian tuhlauksena.

Ote Malmin krematorion lupahakemuksesta:

Malmin nykyisessä krematoriossa tuhkataan vuosittain 1500–1600 vainajaa. Hakemuksen mukaan tuhkausten määrä lisääntyy vuoteen 2020 mennessä 2000 vainajaan.

Tuhkaus on hakemuksen mukaan ruumiin muuttamista tuhkaksi. 70 kiloa painava ruumis sisältää palavia aineita, kuten rasvaa ja valkuaisaineita, noin 23 kiloa, vettä noin 43 kiloa ja tuhkaa noin 4 kiloa. Polttaminen ei hakemuksen mukaan tapahdu koskaan ilman arkkua. Aikuisen vainajan arkku painaa noin 45 kiloa ja on rungoltaan yleisimmin puuta.

Tuhkaus kestää yhtä vainajaa kohden yhdestä kahteen tuntia. Ennen päivän ensimmäistä tuhkausta uuni lämmitetään kevytöljypolttimella 750 °C:een. Öljynkulutus on keskimäärin 40 litraa päivässä. Tuhkauksen alussa uunin lämpötila nousee runsaaseen 1 000 °C:een arkun ja rasvan palaessa. Vuorokauden ensimmäistä tuhkausta lukuun ottamatta polttoprosessi on energiaylijäämäinen.

Tuhkausuuniin syötetään polttoilmapuhaltimella ilmaa palotilan ylä- ja alaosaan sekä kovimman palamisen ajan lisäilmaa yläosaan. Uunissa on palokaasujen jälkipoltinkammio, jonka lämpötilan takuuarvo on 850 °C. Ejektoripuhaltimella säädetään piipun veto riittävän alipaineiseksi.

Savupiipussa on savukaasujen analysaattori, joka mittaa palokaasun happi- ja hiilimonoksidipitoisuutta. Se on kytketty automaattiohjaukseen. Uuni edustaa hakemuksen mukaan tuhkaamisen parasta käyttökelpoista tekniikkaa.

Jokaisen tuhkauksen lopuksi tuhka siirretään tuhkankäsittelylaitteeseen, jossa siitä erotellaan metalliosat, luut jauhetaan ja tuhka siirretään uurnaan. Uunin tuotantomäärä on 6 tuhkausta 8 tunnin työpäivän aikana.

Muita asiaan vaikuttavia tekijöitä

Arkkujen valmistus, hautausmaiden kunnossapito, hautojen koneellinen kaivaus, hautakivien valmistus jne. vievät energiaa.

Jos esimerkiksi Helsingin Hietaniemen hautausmaat muutettaisiin asuntoalueiksi, jopa asuntopula helpottuisi. Varakkaat asuntojen ostajat muuttaisivat Hietaniemen merinäköalalla varustettuihin asuntoihin ja muualta vapautuisi asuntoja köyhemmille.

Ilmahautaus on kaikkein ekologisin

Tiibetissä on yleistä ilmahautajaiset, koska maassa ei ole paljoa poltettavaa puutavaraa, ja kivinen vuoristomaasto ei sovellu ruumiiden hautaamiseen maahan. Ilmahautaamisessa ruumis hajotetaan ja annetaan petolintujen syötäväksi. Tiibetiläinen hautaustapa ei kuluta ollenkaan uusiutuvia luonnonvaroja eikä tarvitse suuria maa-alueita.

Evankelis-luterilaisen kirkon hautaustoimen menot

Evankelis-luterilaisen kirkon hautaustoimen menot vuonna 2006 olivat n. 87 Meur (tarkasti 86.989.151 euroa). 

Ne jakaantuivat näin:
  1. hautausmaahallinto 7.347.770 euroa, 
  2. hautausmaakiinteistöt 35.104.417 euroa ja 
  3. varsinainen hautaustoimi 44.536.962 euroa. 
Jos tätä verrataan kirkon yhteisöverotuottoon (117 Meur), voidaan sanoa, että tuotosta 74,4 prosenttia meni hautausmaihin ja ja 25,6 prosenttia eli 30 Meur jäi muuhun toimintaan.

Lysti on hirvittävän kallista.

Onko ateismi uskon puutetta?

Usko on eräs asenne. Tosiasiaväite ei ole asenne. Tosiasiaväitteet eivät ole uskon puutetta. Ateismi on seuraava tosiasiaväite:

Jumalaa tai jumalia ei ole olemassa.

Tosiasiaväittenä ateismi ei ole asenne.

Onko olemassa vahvaa ateismia ja heikkoa ateismia?

Lauseesta "jumalaa tai jumalia ei ole olemassa" ei saa vahvaa tai heikkoa millään keinolla.

Joku voisi väittää, että totuus on vahvempi kuin epätotuus, mutta jumalien olemassaolosta puhuttaessa epätotuus on ylivoimaisesti vahvempi kuin totuus.

Siis vahvaa tai heikkoa ateismia ei ole olemassa, ei liioin mitään niiden välillä olevaa.

Ateistit ovat ihmisiä, joiden mielestä ateismi on tosi. Koska ateistien joukossa on myös painijoita, painnonnostajia jne., vahvoja ateisteja on olemassa. Oma lihaskuntoni on 65 -vuotiaiden keskitasoa ja hapenottokyky hieman keskitasoa huonompi.

Koska naisten lihasvoima on keskimäärin alempi kuin miesten, naisten voidaan sanoa olevan keskimäärin miehiä heikompia ateisteja.

Vahva usko ja heikko usko

Erkki Hartikainen 24.1.2008

Tässä lehdessä usko tarkoittaa aina sitä, mitä uskonnot nimittävät uskoksi. Uskonnollinen usko on eräs asenne.

Asenteiden tueksi on tapana esitellä jopa tosiasiaväitteitä. David Humen mukaan tosiasiaväitteistä ei voida johtaa asenteita.

Uskonnoilla on tapana puhua uskosta yksikössä, vaikka usko saattaa sisältää suuren joukon asenteita. Eri uskonnoilla on eriliset asenteiden perusjoukot.

Uskoa johonkin uskontoon voidaan sanoa vahvaksi, jos henkilö uskoo hyvin suuren osan kyseisen uskonnon perusasenteista.

Eri uskonnoissa eri asenteita painotetaan eri tavoin. Juutalaisuudessa, sen perillisessä kristinuskossa ja näiden perillisessä islamissa usko kyseisen uskonnon jumalaan saa hyvin suuren painoarvon.

Esimerkiksi kristillistä uskoa voi sanoa vahvaksi, jos uskovainen uskoo Uskontunnustukseen, Paholaiseen, Taivaaseen ja Helvettiin.

Päin vastoin kuin ateismi, joka on yksi ainoa tosiasiaväite, uskonnollinen usko voi olla vahva tai heikko tai mitä tahansa siltä väliltä. Eräissä uskonnoissa on jopa mahdollista kehittää asteikko, joka mittaa uskon vahvuutta.

Uskon vahvuutta mitattaessa on tietysti käytettävä valheenpaljastajaa. Valheenpaljastaja ei toimi kaikkien ihmisten kanssa. Esimerkiksi psykopaatin todellisista asenteista ei voida päästä selville edes valheenpaljastuskoneella.

Mihin minut haudataan

Omistan yhdessä vaimoni kanssa maata eräässä maalaiskylässä Iisalmen kaupungissa. Kun kuolen tyttäreni perii ainakin minun omistamani osuuden maasta. Hän sirottelee tuhkani omistamalleen maalle.

Hautaustoimilaissa sanotaan tuhkan sirottelusta:

Tuhkan sijoittamiseen on oltava alueen omistajan tai haltijan suostumus.

Ennen hautastoimilakia tuhkan sai sirotella minne tahansa. Evankelis-luterilaisen kirkon vaatimuksesta eduskunnan napinpainajat vaikeuttivat tuhkan sirottelua yllä olevalla tavalla.

Tämä lehti ilmestyy taas vähitellen

Erkki Hartikainen 5.1.2008

Tarkoitukseni oli aloittaa tämän lehden julkaiseminen vasta ensi viikolla. Keskustelu eräillä muilla tahoilla on kuitenkin niin hölmöä, että päätin aloittaa vuoden 2008 ensimmäisen lehden julkaisemisen jo tänään.

Erityisen npaljon on ollut keskustelua siitä, että Erkki Tuomioja olisi muka juuri nyt tullut kaapista ulos ja tunnustautunut ateistiksi.

Ei Erkki Tuomioja ole koskaan kaapissa ollutkaan. Tosin hänelle tuli kerran nuorema kummallinen kömmähdys. Hän painoi eduskunnassa vahingossa väärää nappia, kun äänestettiin jumalanpilkkalaista. Hän kyllä tunnusti avoimesti painaneensa vahingossa väärää äänestysnappia.

On hyvä, että kaapista on tullut ulos runsaasti nuoria ateisteja. Myös sana "ateisti" on vajaassa kymmenessä vuodessa levinnyt laajalle suomalaiseen Internetiin.

On hyvä, että nuoret tuovat esiin mielipiteitään ja ajatuksiaan. Olisi kuitenkin hyvä, jos ne, joilla on alan asioista peljon tietoja, oikaisivat nuorten virheellisiä käsittyksiä. Minä olen eläkeläinen enkä enää harjoita sen laatuista valistustoimintaa.

Afghan MPs back blasphemy death

The upper house of the Afghan parliament has supported a death sentence issued against a journalist for blasphemy in northern Afghanistan.

Pervez Kambaksh, 23, was convicted last week of downloading and distributing an article insulting Islam. He has denied the charge.

The UN has criticised the sentence and said the journalist did not have legal representation during the case.

The Afghan government has said that the sentence was not final.

A government spokesman said recently that the case would be handled "very carefully".

Now the Afghan Senate has issued a statement on the case - it was not voted on but was signed by its leader, Sibghatullah Mojaddedi, an ally of President Hamid Karzai.

It said the upper house approved the death sentence conferred on Mr Kambaksh by a city court in Mazar-e-Sharif.

Concerns

It also strongly criticised what it called those institutions and foreign sources which, it said, had tried to pressurise the country's government and judiciary as they pursued people like Mr Kambaksh.

Some governments and international organisations have called for the sentence to be overturned.

A legal expert, Wadeer Safi, told the BBC that parliament was not constitutionally allowed to intervene in a case in the way the Senate had done, and he was concerned the new statement might prejudice the independence of the judges.

Mr Kambaksh's brother, Yacoub Kambaksh, told the BBC that the journalist was very concerned about his future and said he had not had a fair trial or any lawyer to defend him.

But the provincial governor in Mazar has said the case is being handled with due process.

Mr Kambaksh has at least two more courts in which to appeal and the sentence would have to be approved by President Karzai to be carried out.

He is a student at Balkh University and a journalist for Jahan-e Naw (New World).

He was arrested in 2007 after downloading material relating to the role of women in Islamic societies.

Story from BBC NEWS:
http://news.bbc.co.uk/go/pr/fr/-/2/hi/south_asia/7216976.stm

Published: 2008/01/30 09:03:47 GMT

© BBC MMVIII

SANANVAPAUS JA JUMALANPILKKA - Muhammed-pilakuvista Jeesus-pilakuviin

27. joulukuuta 2007

Artikkeli perustuu samannimiseen esitelmään Helsingissä 10.6.2007 opiskelijayhdistys Prometheuksen tilaisuudessa.

Mitä jumalanpilkka on?

Jumalanpilkka ei ole pilkkaajien keksintö, vaan uskonnollisten valtajärjestelmien tuote. Jumalanpilkan määritelmä riippuu aina vallitsevasta uskonnosta, jonka suhteen pilkkaaja on toinen.

Esimerkiksi Raamatussa jumalanpilkka määrittyy keskeisesti kahden opillisesti merkittävän esimerkin kautta. Vanhassa Testamentissa Israelin kansa valmisti jumalastaan kultaisen vasikan kuvan. Uudessa Testamentissa Jeesus teloitettiin ristillä, koska hän oli julistautunut jumalan pojaksi.

Kumpaakaan näistä esimerkeistä ei olisi mahdollista ymmärtää jumalanpilkaksi ilman juutalaiskristillistä teologiaa, jonka mukaan jumalan kuvaaminen tai ihmisen asettuminen jumalan asemaan on jumaluuden häpäisyä. Jonkin muun uskonnon teologiassa jumalan kuvaaminen olisi ollut suotavaa ja ihmisiä olisi saatettu suorastaan kehottaa samastamaan itsensä jumaluuteen.

Jumalanpilkka voitaisiin siten määritellä jonkin tietyn uskonnon oppien tai käytäntöjen esittämiseksi harhaoppisessa valossa – sellaisella tavoin, joka on kyseisen uskonnon tunnustamien oppien vastaista. Näin määritelty jumalanpilkka voidaan jakaa kolmeen alalajiin:

1) opillinen pilkka, jolloin on kyseessä älyllinen uskontokritiikki tai uskonnon oppien tulkitseminen harhaoppisena pidetyllä tavalla. Ei ole kauaa siitä, kun länsimaissakin oli mahdollista tuomita ateististen mielipiteiden levittäminen jumalanpilkkana, ja edelleenkin monissa islamilaisissa maissa tämä on ollut perusteena kuolemantuomioiden langettamiselle.

2) satiirinen pilkka, joka on uskonnossa pyhinä pidettyjen asioiden kuvallista tai sanallista esittämistä tunteeseen vetoavalla tavalla siten, että esitystapa kyseenalaistaa oikeaoppisena pidetyn tulkinnan kyseisten pyhien asioiden merkityksestä.

3) tekojen pilkka, joka on ryhtymistä sellaisiin tekoihin, jotka kyseenalaistavat uskonnon mukaisen käsityksen jumalan ja ihmisen välisestä oikeaoppisesta valtasuhteesta. Esimerkkinä voidaan mainita paitsi sodomia ja eläimiin sekaantuminen (joissa jumalan suunnitelmaa käytettiin väärin kylvämällä siementä väärään vakoon) myös esimerkiksi renessanssiajalla eläneen italialaisen kirurgi Gasparo Tagliacozzin keksimä plastiikkakirurgia, jossa ruumiinvammoja voitiin korjata ihosiirrännäisillä. Jumalanpilkaksi katsottiin, että ihminen otti itselleen sellaisen aseman kudosten luonnollisessa yhteenliittämisessä kokonaiseksi ihmiseksi, jonka katsottiin voivan kuulua yksin kaikkivaltiaalle.

Koska uskonnot – eikä suinkaan jumalanpilkkaaja – määrittelevät, mikä kulloinkin on jumalanpilkkaa, jumalanpilkkasyytteen saaneet ovat useinkin voineet hämmästyä suuresti. Yhtenä esimerkkinä voidaan mainita Britanniassa vuonna 1977 langetettu vankeustuomio Gay News -aikakauslehden päätoimittaja Denis Lemonille, joka oli julkaissut James Kirkupin runon ”Rakkaus joka uskaltaa sanoa nimensä”. Runossa kuvailtiin jumalan rakkautta monipuolisesti ja siten myös homoeroottisessa muodossa.

Britanniassa oltiin vuosikymmeniä eletty siinä uskossa, että common law -käytäntöihin perustunut jumalanpilkkalaki oli pelkkä kuollut kirjain ja että sitä ei näin ollen tarvinnut kumota. Näin ei kuitenkaan ollut. Oikeuskäytäntö, jonka mukaan yhdenkin kristinuskolle myötämielisen henkilön järkyttyminen riitti todisteeksi jumalanpilkasta, oli perusteena vankeustuomiolle.

Toisena vastaavana esimerkkinä voidaan mainita Salman Rushdien romaani ”Saatanalliset säkeet”, jossa kuvattiin mielisairaana pidetyn henkilön unta. Unen sisältö oli islamilaisen teologian mukaan harhaoppista, joten Rushdie tuomittiin poissaolevana kuolemaan ja joutui siitä eteenpäin elämään henkivartijoiden suojelemana.

Jumalanpilkkaa koskevassa eettisessä keskustelussa onkin erotettava tietoinen jumalanpilkka ja tahaton jumalanpilkka. Jälkimmäistä tuskin voidaan milloinkaan johdonmukaisesti välttää, sillä on mahdotonta etukäteen tietää, minkälainen teko tai kuvallinen tai sanallinen ilmaisu loukkaa jonkin tuntemattoman henkilön pyhinä pitämiä arvoja (ja yksilöiden vakaumuksethan ovat samanarvoisia riippumatta siitä, onko jonkin tietyn uskonnon kannattajia yksi vai yksi miljardi). Sen sijaan niissä tapauksissa, joissa jumalanpilkka on ollut tietoisena tarkoituksena, nousee esille kysymys jumalanpilkan motiiveista.

Miksi jumalaa pilkataan?

Kuten satiiria yleisesti, myös jumalanpilkkaa voidaan periaatteessa harjoittaa kolmesta eri syystä: huvikseen, jolloin kyse voi olla pilkkaajan tavanomaisesta ilkeämielisyydestä; terapeuttisesti, jolloin kyseessä voi olla psykologinen tavoite päästä eroon jonkin uskonnon vaikutuksesta tunne-elämän ja sisäistettyjen asenteiden osalta; poliittisesti, jolloin kohteena voi olla tietyn uskonnollisen instituution valta-asema.

Erityisesti poliittinen jumalanpilkka voi muodostua osaksi tietyn uskonnon sisäistä välienselvittelyä, kuten on tapahtunut kristinuskon historiassa, jossa papiston valta ja kanonisoitujen opintulkintojen asema on ollut jatkuvien konfliktien alaista. Jumalanpilkka ei siten välttämättä ole pilkkaajan näkökulmasta uskonnon vastaista.

Kristillisessä mystiikassa (mm. Meister Eckhart) on elänyt sellainenkin tulkinta, jonka mukaan jumalaa on mahdotonta pilkata, koska jumalan olemus on pilkkaajan mielikuvien tavoittamattomissa. Tämän tulkintamallin mukaan pilkka voi tosiasiassa kohdistua vain jumalan kuvaan – ja koska jumalan kuvaaminen on jo itsessään jumalanpilkkaa, jumalan kuvan pilkkaaminen on jumalan ylistämistä.

Näitä kolmea jumalanpilkan motiivia on kuitenkin käytännössä usein vaikea erottaa toisistaan. Kuten poliittisen satiirin osalta yleisemminkin, kaikilla ihmisillä ei ole sellaista analyyttista kykyä ja yleissivistystä, joka mahdollistaisi heille jotakin uskonnollista valtajärjestelmää systemaattisesti erittelevän kritiikin.

Silti he saattavat olla tunnetasolla tietyn uskonnollisen vallan vaikutuksen alaisia ja kapinamielialalla suhteessa siihen. Vastareaktiona ”pilkataan huvikseen” aivan kuten pilkataan poliitikkoja, joilla on tietty valta-asema.

Kuten poliitikkoja, jumaliakaan tuskin pilkattaisiin, jollei taustalla olisi vallankäytön kohteina olevien motiivia tehdä pilaa vallasta, joka heihin kohdistuu. Toisaalta jumalanpilkkasyytteistä tuskin olisi koskaan ollut tietoakaan, jollei pilkan kohteena olisi ollut jokin, jolla on merkittävä valta-asema – ei jumala itse, vaan häntä tulkitsevat vallanpitäjät, joiden tavoitteena on ollut varjella monopolia oikeaan tulkintaan.

Kun kontekstina on valtasuhde, on harhaanjohtavaa, että jumalanpilkasta puhutaan ikään kuin kyse olisi vain – tai edes ensisijaisesti – epäkunnioittavuudesta lähimmäisten vakaumusta kohtaan. Lähimmäiset ovat keskenään tasavertaisia, mutta valtasuhteen osapuolet eivät. Jumalanpilkassa kyse on pikemminkin tietyn uskonnon nauttimaan valta-asemaan reagoimisesta niillä samoilla aseilla, joita uskonto itsekin koko ajan systemaattisesti käyttää valtansa vahvistamiseen.

Uskontoja levitetään vetoamalla tunteisiin ja herättämällä voimakkaita tunteita – pelkoa, toiveita, vihaa, rakkautta – ja jumalanpilkassa uskontokritiikki käyttää näitä samoja aseita. Jos pidetään yleisesti hyväksyttynä ja kunniallisena levittää uskontoja tunnepitoisesti, miksi uskonnon omia aseita ei saisi käyttää uskontoa vastaan?

Jumalanpilkka kulttuurisodan aiheena

Suomen vapaa-ajattelijaliikkeessä (joka sai alkunsa opiskelijayhdistys Prometheuksesta sata vuotta sitten) esitettiin jumalanpilkkaan kahdenlaisia näkökantoja. Westermarckilainen linja oli, että uskontojen lainsäädännölliset etuoikeudet tuli poistaa ja jumalanpilkkalait näin ollen kumota – mutta jumalanpilkkaa itsessään ei silti pidetty suotavana eikä hyvien tapojen mukaisena. Lagerborgilaisen kulttuuriradikalismin mukaan sen sijaan jumalanpilkkaan tuli suoranaisesti kehottaa, jotta laajat kansanjoukot vapautuisivat uskonnon aiheuttamasta henkisestä alaikäisyydestä.

Samaa kiistelyä jumalanpilkan arvosta on käyty muuallakin. Uskonnollisen satiirin merkitys on ollut keskeinen jo varhaisesta valistusfilosofiasta lähtien. Eräänä tunnettuna esimerkkinä voidaan mainita Voltairen kirjoittama pilkkanäytelmä Muhammedista – joka aikanaan tulkittiin allegoriaksi katolisen kirkon valta-asemasta. Sikäli kuin Voltaire ei uskaltanut mainita katolista kirkkoa suoraan, hän ilmeisesti pelkäsi henkensä puolesta aivan kuten ne nykytaiteilijat, jotka länsimaissa joutuvat peittelemään islamiin kohdistettua kritiikkiä.

Sekularistiliikkeen näkökulmasta voikin kyseenalaistaa väitteen kulttuurien sodasta, jossa länsimainen kristillinen kulttuuri uskonnonvapauksineen on puolustuskannalla. Länsimaissa uskonnonvapaus on saavutettu vuosisatoja kestäneen ihmisoikeustaistelun seurauksena ja keskeisimmät valtakirkkojen auktoriteetit ovat vastustaneet sitä viimeiseen asti. Näin tietysti tekevät myös nykypäivän islamilaiset auktoriteetit siellä, missä heille jätetään tähän jokin käytännön mahdollisuus.

Tässä kohdin länsimaisten poliitikkojen, viranomaisten, intellektuellien ja kansalaisaktivistien reagointi islamilaisten auktoriteettien taholta tuleviin vaatimuksiin on avainasemassa – ja juuri sillä on paljon merkittävämpi vaikutus kuin islamin oletetulla uhkalla länsimaiselle kulttuurille.

Uskonnonvapaus on toteutunut siellä, missä sen estäminen on lakannut olemasta hyödyksi maallisille vallanpitäjille. Luterilainen myytti uskonpuhdistuksen vaikutuksesta voidaan kiistanalaistaa; erityisen hitaasti uskonnonvapaus toteutui juuri luterilaisessa Ruotsin valtakunnassa, jossa kruunulla ja valtionkirkolla oli konfliktitta yhteinen intressi.

Uskonnollista terroria on esiintynyt länsimaissa jo kauan ennen islamin tuloa. Se, ettei siihen länsimaissa haluta suhtautua vakavasti islamin kohdalla, on länsimaisen kulttuurin oma sisäinen ongelma. Islamin kohtaamisessa kyse näyttää olevan paljolti kristillisen ehdollistumisen mukaisesta kollektiivisesta syyllisyysajattelusta, joka vaatii meitä ottamaan taakaksemme toisen tekemät synnit.

Terrorismipuhe peittää alleen sen todellisen jokapäiväisen terrorin, jonka alaisuudessa suuri joukko islaminuskon vaikutuksen alaisia ihmisiä joutuu elämään. Ylivoimainen enemmistö kaikista maailman muslimeista tuomitsee terrorismin, mutta sama ylivoimainen enemmistö vastustaa kuitenkin sananvapautta, uskonnonvapautta, lainsäädännön uskontoneutraaliutta, sukupuolten tasa-arvoa ja seksuaalivähemmistöjen oikeuksia.

Liberaaleja muslimeja (ja jopa Hakim Beyn kaltaisia islamilaisia anarkisteja) on tietenkin olemassa, mutta heidän osuutensa on maailmanlaajuisesti vain muutaman prosentin luokkaa – ja useimmiten he joutuvat varomaan puheitaan vieläkin enemmän kuin länsimaiset islam-kriitikot, jotka ovat Theo van Goghin murhan jälkeen saaneet pelätä henkensä puolesta. Pelkkä ateististen mielipiteiden levittäminen voi useissa ”maltillisissa” islamilaisissa maissa (kuten Pakistanissa, Egyptissä tai Saudi-Arabiassa) johtaa jumalanpilkkasyytteeseen ja kovaan rangaistukseen – Pakistanissa kuolemantuomioihin.

Suomessa saatananpalvonnan kaltainen kultti on luokiteltu yleiselle turvallisuudelle vaaralliseksi, koska useat yksittäiset saatananpalvojat uhkaavat väkivallalla niitä, jotka pyrkivät irrottautumaan yhteisöstä. Jos islamilaisissa yhteisöissä tapahtuu samaa, länsimaiset intellektuellit ovat kilvan vaatimassa ymmärrystä ”kulttuurin” perusteella. Islamilaisen yhteisön vankina eläville ei siis halutakaan tunnustaa samoja ihmisoikeuksia, jotka kuuluvat länsimaiselle valkoiselle ihmiselle.

Monikulttuurisuuden ideologiat

Kulttuurien sodan sijasta kyse on länsimaisen kulttuurin sisäisestä taistelusta kahden eri tyyppisen monikulttuurisuuden ideologian välillä. Islamilaiset ja maahanmuuttajat ovat tässä taistelussa pelinappuloiden asemassa; heitä käytetään hyväksi ”toisina”, joiden nimissä voidaan puhua.

Valistusajatteluun kuuluva liberaali monikulttuurisuuden malli lähtee siitä, että ihmisoikeusnormit ovat samoja kaikille. Valtio ei suojele yhteisiä elämänarvoja, vaan vahvistaa yhteiset oikeudet. Koska perusoikeusjärjestys on pyritty rakentamaan mahdollisimman tasapuolisesti suhteessa kulttuurisiin ja uskonnollisiin erityispiirteisiin, kaikilta voidaan yhdenvertaisesti vaatia sen noudattamista. Yhdysvallat ja Alankomaat ovat esimerkkejä sellaisista länsimaista, joissa liberaali monikulttuurisuus on ollut yhteiskuntajärjestyksen perustana jo pitkään ennen ulkoeurooppalaista maahanmuuttoa. Näiden valtioiden syntyhistorian taustalla on vähemmistöuskonlahkojen pakeneminen uskonnollisilta vainoilta, ja näissä maissa sananvapaus, kokoontumisvapaus ja uskonnonvapaus on suojattu vahvoilla perustuslakiesteillä, jotka jättävät kajoamisen näihin oikeuksiin poliittisen päätöksenteon ulkopuolelle. Näitä liberaaleja perusoikeuksia puolustamassa on myös laaja kansalaismielipide, joka reagoi nopeasti yrityksiin rajoittaa oikeuksien vapaata käyttöä.

Kommunitaristinen monikulttuurisuuden malli – se, jota nykyisin populaaristi kutsutaan ”monikulttuuriseksi suvaitsevuudeksi” – on länsimaissa noussut kiistanalaistamaan liberaalin oikeusajattelun, jonka mukaan ihmisoikeudet kuuluvat ensi sijassa yksilöille ja ovat samoja heidän kulttuuristaan riippumatta. Kommunitaristien mielestä oikeuksien tunnustaminen ensisijaisesti yksilöille syrjii niitä yhteisöjä, joiden kulttuuri ei ole yksilökeskeistä. Tasa-arvoa vaaditaan kommunitarismissa ennen kaikkea eri ihmisryhmien välille – jopa yksilöiden välistä tasa-arvoista kohtelua rikkoen.

Tämä asetelma voi selittää huomattavassa määrin sen paradoksin, että useinkin islamilaisyhteisöjen poliittiset ystävät länsimaissa löytyvät punavihertävistä vaihtoehtopiireistä, joiden arvot esimerkiksi naisten aseman ja seksuaalivähemmistöjen oikeuksien osalta ovat mahdollisimman kaukana islamin arvoista. Yhteisenä nimittäjänä on pyrkimys syrjäyttää liberaali käsitys tasa-arvosta ja saada sen tilalle sellainen toisenlainen tasa-arvokäsitys, jossa yksilön oikeudet ja yksilöiden tasa-arvoinen kohtelu voidaan valikoivasti sivuuttaa, mikäli ryhmien välisen tasa-arvoistamisen tavoite vaatii.

Länsimaiselle, yhdenvertaisista vapausoikeuksista nauttimaan päässeelle valkoiselle feministille ei ole kovinkaan suuri haitta, että hänen maahanmuuttajasisarensa elää pakkoavioliitossa väkivaltaisen miehen kanssa joutuen raiskatuksi päivittäin uskonnon suomalla valtuutuksella. Suurempi haitta hänen poliittisille lähitavoitteilleen olisi se, että liberaali tasa-arvokäsitys estäisi häntä ajamasta sukupuolikiintiöitä ja ”naista halventavien” vapaaehtoisten seksuaalikäytäntöjen kriminalisointia.

Nykyisessä keskustelussa onkin tavallista, että jo liberalismia sinällään pidetään antifeministisenä näkökantana, koska liberalismin tasa-arvokäsitys lähtee yksilöstä. Feministinen individualismi, jossa naisen asemaa ajettaisiin yksilöiden välisen tasa-arvon normeista lähtien, on Suomessa lähes tuntematon ilmiö. Tämä tietysti sopii imaamien tavoitteisiin käytännössä paremmin kuin hyvin, koska he voivat aina julistaa, että heidän uskontonsa pitää huolta naisten kollektiivisesta kunniasta paremmin kuin heikko ja rappeutunut länsimainen liberaali kulttuuri, jonka ongelmana on päätösvallan jättäminen yksilöille.

Kommunitaristiset, ryhmien väliseen ”tasa-arvoistamiseen” tähtäävät poliittiset tahot ovat nykykeskustelussa käytännössä kaapanneet itselleen sekä monikulttuurisuuden että feminismin arvot – jotka ovat alkuperältään perinteisiä liberaaleja valistusarvoja. Tällainen ilmapiiri, jossa liberaalien valistusarvojen käsitteet on varastettu näiden arvojen vastaisiin tavoitteisiin, on omiaan luomaan tilanteen, jossa vastareaktioksi ei nousekaan mikään liberaali monikulttuurisuus ja yksilöiden välinen tasa-arvo, vaan paluu näitä edeltävään konservatiiviseen normistoon.

Rasismikortti ja hyvä lehtimiestapa

Tanskalaisista Muhammed-pilakuvista käyty keskustelu oli täysin näiden ennakko-oletusten viitoittamaa. Kysymykseksi ei edes noussut yksilön oikeus ja mahdollisuus arvostella niitä kulttuurivirtauksia, jotka vaikuttavat hänen omaan elämäänsä. Keskustelua hallitsivat länsimaiset vasemmistointellektuellit ja heitä mielistelleet konservatiivit, joiden yhteisenä sävelenä oli väite kulttuuriin kohdistetusta ”rasistisesta” syrjinnästä. Muutamien vapaamielisten muslimien kommentit sivuutettiin, jotta saataisiin luotua mielikuva, että islamilaisten profeetan pilkkaaminen kohdistuu kollektiivisesti kokonaiseen kansanryhmään ja siten kaikkiin sen jäseniin.

Rasismi-käsitteen käyttö tämän keskustelun yhteydessä oli älyllisesti tietoisen epärehellistä, koska kaikki keskustelijat tiesivät varsin hyvin, että islam mainostaa itseään universaalina lähetysuskontona, jonka sanoma on kaikille sama ihonväristä riippumatta. Tämä ei toki kuitenkaan ollut ensimmäinen kerta, kun länsimaissa on yritetty leimata ”rasismiksi” islamiin kohdistettu aatteellinen kritiikki; vuonna 2001 ranskalainen kirjailija Michel Houellebecq sai rasismisyytteen, koska erehtyi lausumaan mielipiteenään, että islam on tyhmin kaikista uskonnoista.

Keskustelun yhteydessä sivuutettiin myös tapahtumien väliset suhteet. Jyllands-Postenin julkaisemien kuvien väitettiin yksinään provosoineen islamilaisia katuväkivaltaan, mutta vain pienen piirin tiedossa oli, että eräät kiihkoislamilaiset imaamit levittivät islamilaiseen maailmaan kuvia Muhammedista sikana, jumalansa sodomisoimana rukousasentoon polvistuneena koirana ja murhanhimoisena pedofiilina. Islamilaisten auktoriteettien omaa osuutta väkivaltaisuuksiin provosointiin ei länsimaisessa keskustelussa juurikaan käsitelty, vaan sen sijaan pidettiin itsestään selvänä, että provokaation syynä olivat tanskalaislehden julkaisemat pilakuvat.

Keskustelun ilmeinen ja tarkoitushakuinen epärehellisyys olisi tuskin ymmärrettävissä, jollei kyse olisi ollut tapauksen määrätietoisesta hyödyntämisestä edellä mainitun, länsimaisen yhteiskunnan sisäisen poliittis-ideologisen kiistan pelinappulana. Länsimaissa on omastakin takaa voimia, joiden keskeisenä lähitavoitteena on liberaalin normiston alasajo – eivätkä nämä voimat kaihda käyttää hyväkseen niitä reaktioita, joita islamilaisesta maailmasta kantautuu länteen päin.

Eräänä kyseenalaistamatta jääneenä oletuksena oli myös, että pommipäisen Muhammedin kuva leimasi muslimit kollektiivisesti terroristeiksi. Kuitenkin esimerkiksi Jeesuksesta on esitetty vastaavia pilakuvia, joissa hänen kantamansa risti on muuttunut hakaristiksi – eikä näitä ole mitenkään tarkoitushakuisesti tulkittu kaikkien kristittyjen kollektiivisena leimaamisena natseiksi. Erityisen kuuluisa on 30-luvun Saksasta paenneen taiteilija John Heartfieldin hakaristijeesus, joka tulkittiin kuvauksena kristinuskon poliittisesta hyväksikäytöstä fasististen ideologioiden välineenä.

Siinä määrin kuin uskonnollisten aiheiden pilkka on luonteeltaan poliittista satiiria, esille nousee kysymys hyvän journalistisen tavan rajoista. Millaista tahansa poliittista satiiria ei välttämättä pidetä hyvän lehtimiestavan mukaisena, vaikkei se olisi laissa kiellettyä. Sosiaalidemokraattien tai kokoomuslaisten kuvaaminen natseina ja fasisteina ilman mitään erityistä asiayhteyttä olisi hyvän lehtimiestavan vastaista, vaikka siitä olisi mahdotonta nostaa kunnianloukkauskannetta ketään vastaan (eri asia on, jos pilapiirroksessa nostetaan esille esim. valtapuolueiden korporatiivisia kytkentöjä ja konkretisoidaan jotakin niiden samankaltaisuutta fasistisen hallintotavan kanssa). Vastaavasti olisi ilmeisellä tavalla hyvän lehtimiestavan vastaista tehdä pilaa muslimien oletetusta monijumalaisuudesta tai kristittyjen oletetusta moniavioisuudesta ilman jotakin aivan erityistä perustetta (kuten esimerkiksi sitä, että kristilliset papit kulissien takana rikkovat uskontonsa sanelemaa yksiavioisuuden dogmia ja että seurakunta katsoo tätä läpi sormien).

Sekulaarista näkökulmasta uskonnolliseen pilantekoon pätevät ne yleiset hyvän journalistisen tavan normit, jotka muutoinkin pätevät ajankohtaisia aiheita koskevaan pilantekoon. Jumalanpilkalle on asetettava samat normit kuin poliittisten aatteiden pilkalle, jolla silläkin on tietyt järjenmukaiset rajat. Koska jumalanpilkka on tunteeseen vetoavaa samalla tavoin kuin uskonnonharjoitus, lienee hyvien tapojen mukaista myös välttää sitä, että ihmiset joutuvat kohtaamaan sitä vastoin tahtoaan – samasta syystä, jonka vuoksi ketään ei tulisi vetää mukaan uskonnonharjoitukseen vastoin tahtoaan.

Suomessa nykyisin voimassa oleva rikoslain pykälä uskonrauhan rikkomisesta on tästä näkökulmasta perusteeton, koska se kriminalisoi sellaisten asioiden pilkkaamisen, joita uskonnoksi rekisteröitynyt aatteellinen yhteisö pitää pyhänä. Rikoslainuudistuksen jälkeen pykälää on sovellettu muutaman kerran, ja eräät tapaukset olisi periaatteessa voitu tuomita yllyttämisenä rikolliseen toimintaan ilmankin tätä rikoslain pykälää. Tapaus, jossa tuomio tuli ristin särkemisestä rock-konsertissa, oli kuitenkin selkeästi puhdas jumalanpilkkatuomio – kuten olisivat olleet ne tuomiot, jotka olisi langetettu tämän keskustelun alaisista Jeesusta tai Muhammedia esittäneistä pilakuvista, mikäli näiden pohjalta käynnistyneet poliisitutkinnat olisivat johtaneet syytetoimiin.


Belief in Belief by Christopher Hitchens

Op-Ed, Free Inquiry

A question that interests me very much (and always has) is this: I know that I do not believe in either any god or any religion, and I can give my reasons in a manner that the other side can at least understand, but can the same be said for those who claim that they do believe? A shorter way of putting this is to ask whether our antagonists in this ancient argument truly mean what they appear to say.

The recent disclosure that Mother Teresa had for almost half a century been unable to feel the presence of Christ in the Eucharist or the ear of God listening to her prayers, is of great im­portance here. (See the recent book of her despairing letters, Mother Teresa: Come Be My Light.) Not even her most fervent admirers regarded this woman in any sense as an intellectual, and she evidently struggled to combat her doubts in a highly traditional way—namely, by making ever-more extravagant and even masochistic professions of “faith.” This would be superb confirmation of Daniel Dennett’s hypothesis about "belief in belief"— the strange idea that, though faith itself may be ludicrous and incoherent, the mere assertion of it may possess some virtues of its own.

Even though I have sometimes described her as a fraud (for her collusion with rich oppressors of the poor like the Duvalier family in Haiti and for her other corrupt dealings), I would now hesitate to put Mother Teresa in the same category as a Falwell, a Haggard, a Sharpton, or a Robertson. These men have never done a day’s real work in their lives and are or were simple parasites who pinch themselves every morning at their good fortune at living the easy life of exploiting the gullible. For them, religion is nothing more than a trade, or a racket.

The same, I think, can be said of the numberless clerics convicted of child-rape (why on earth do we allow ourselves the silly euphemism of “abuse”?). Their foul crime is not one of hypocrisy. No priest who sincerely believed even for ten seconds in divine judgment could conceivably endanger his immortal soul in this way, and those in the hierarchy who helped protect such men from punishment in this world are equally and obviously guilty of a hardened and ob­scene cynicism.

But the racketeering and exploitative side of religion, as with its no-less-mark­ed tendency to generate wars, atro­cities, and repressions, isn’t the whole story. What of those who try their best to help others and lead a decent life, attributing this conduct to their belief in a Virgin, a Prophet, or to the story of Exodus, or any other such fabrication? I never cease to wonder, in dialogues with such people, whether they are really saying what they mean or meaning what they say.

To any humanist, for example, it’s perfectly obvious that the city of Cal­cutta would benefit from an influx of volunteer nurses, doctors, inoculators, sewage experts, and others, just as it would not benefit from the attentions of people who regard poverty and death as a secondhand share in the "mystery" of the Crucifixion. There are actually quite a good number of activists of the first type (I spent some time there once, watch­ing the great Brazilian photographer Sebastiao Salgado do his work for UNICEF documenting the massive campaign for vaccination against polio), but for some weird reason the only person anyone can name is a woman who spent her entire life campaigning against birth control—a stupid campaign that Bengal most definitely did not and does not need.

Is it not possible that the missionaries of "faith" regard the objects of their charity as mere raw material—human subjects for a tortured experiment in their own psyches? It seems that, the more Mother Teresa lost conviction in the teachings of her religion, the more energetically she silenced her doubts by ostentatious crusades against divorce, abortion, and contraception using "the poorest of the poor" as her backdrop and her excuse.

And does this not degrade such work as she actually did? For her, the helpless beggar was just that—helpless, to be sure, yet for that reason easily available for her own exhausting propaganda.

The case for assisting starving Bengalis is complete on its own terms, but most of the money raised for the "Missionaries of Charity" went—as Mother Teresa herself happily admitted—to the building of convents that were consecrated, in effect, to her own ambition and her own very extreme teaching of Catholic dogma. These preach­ings went dead against the only certain cure for poverty—the emancipation of women from the status and condition of breeding machines—that the human race has ever discovered.

In other words, "faith" is at its most toxic and dangerous point not when it is insincere and hypocritical and corrupt but when it is genuine. At that point, its energy of certainty and self-righteousness can be used, not only to reinforce the Church but also (as Mother Teresa’s continuing reputation demonstrates) to impress even the secular. The evidence now is that this is how she and her confessors squared the circle. Repress your misgivings, overcome your de­spair, re­double your efforts, and we will make you a saint and later claim that you cured the sick even after your death.

It’s at this point that the cynical loops round to meet the naïve and say in effect that anything is permissible as long as it keeps the illusion alive. Again, one has to stand amazed before a clergy who can use, as a recruiting sergeant, a wretched old lady whose own faith, as they well knew, had worn to a husk.

Christopher Hitchens is a columnist for Vanity Fair and the author, most recently, of God Is Not Great. His edited anthology of ungodly classics, The Portable Atheist, will be published in November.

E-mail this article to a friend

Ruotsissa korvauksia musliminaisille syrjinnästä

Yle uutiset

29.01.2008, klo 17.52

Ruotsissa tuomioistuin on määrännyt Göteborgin kaupungin maksamaan korvauksia kahdelle musliminaiselle etnisestä syrjinnästä. Tuomio koski tapausta, jossa naiset ohjattiin ulos kaupungin uimahallista, koska heillä oli altaassa liikaa vaatteita päällä.

Naisilla oli yllään pitkähihaiset t-paidat, verryttelyhousut ja päähuivi. Uimavalvojat vaativat naisia pukeutumaan kevyempään asuun, koska heidän vaatetuksensa rikkoi hallin turvallisuus- ja hygieniasääntöjä.

Länsi-Ruotsin hovioikeus tuomitsi Göteborgin kaupungin maksamaan molemmille naisille korvauksena 20 000 kruunua. Tuomioistuimen mukaan naisia syrjittiin tavalla, joka liittyi heidän uskontoonsa.

Topi Linkalan kommentti Internetissä

Pitäisiköhän minun vetää Helsingin ulkoiluvirasto oikeuteen kun he kieltävät minua uimasta löysissä pitkälahkeisissa uimahousuissa.

En voi sietä munia hierovia spandex uimahousuja vaan käytän Unkarista ostamiani väljiä uimahousuja. Niissä en kuitenkaan pääse Urheilutalon uimahalliin uimaan. Syyt ovat olleet milloin mitäkin. Kerran olivat lahkeet kuulemma liian pitkät, kun altaasta nousi miesuimari, jolla oli kilpauimareiden tyyliset lähes polveen ulottuvat spandex uimahousut. Milloin on vedottu siihen että käyttäisin kyseisiä housuja muullakin kuin uidessa. Kun tähän olen todennut etten näin ole koskaan tehnyt, niin näyttövelvollisuus on kuitenkin ollut minulla. Miten voisin todistaa etten koskaan ole käyttänyt kyseisiä housuja muualla kuin uimahalleissa, maauimaloissa ja uimarannoilla?

Topi 'Kokeilen taas huomenna kuinka käy.' Linkala

Norjan "tunnustukseton" opetus

Kun suuri joukko suomalaisia ateisteja pitää ns. tunnustuksetonta uskonnonopetusta hyvänä, julkaisemme Norjan kaikille pakollisen tunnustuksettoman uskonnonopetuksen opetussuunnitelman. Ruotsinkielentaitoiset osaavat lukea sitä, vaikka se on norjaksi.

Norja hävisi Euroopan ihmisoikeustuomioistuimessa mutta ei ole tehnyt yhtään mitään palauttaakseen ateistien ihmisoikeudet.

LÆREPLAN I KRISTENDOMS-, RELIGIONS- OG LIVSSYNSKUNNSKAP

Formål med faget

Religioner og livssyn gjenspeiler menneskers dypeste spørsmål og har til alle tider bidratt til å forme individ, fellesskap og samfunn. Kunnskap om religioner og livssyn er vesentlig for enkeltmennesket, for å kunne tolke tilværelsen og for å forstå kulturer i ens eget samfunn og i samfunn verden over. Barn og unge i dag møter et mangfold av kulturpåvirkninger og verditradisjoner. Kristen tro og tradisjon har gjennom århundrer preget europeisk og norsk kultur. Samtidig har humanistiske verditradisjoner gitt kulturarven et videre tilfang. Religiøst og livssynsmessig mangfold setter i stadig større grad preg på samfunnet. Kjennskap til ulike religioner og livssyn, etikk og filosofi er en viktig forutsetning for livstolkning, etisk bevissthet og forståelse på tvers av tros- og livssynsgrenser.

Kristendoms-, religions- og livssynskunnskap som allmenndannende fag skal bidra til felles kunnskapsgrunnlag og referanserammer, gi gjenkjennelse ut fra elevens egen bakgrunn, fremme ny innsikt og gi rom for dialog tilpasset de ulike alderstrinn. Faget skal være en møteplass for elever med ulik bakgrunn, der alle skal bli møtt med respekt. Kunnskaper om religioner og livssyn og om den funksjon disse har både som tradisjon og som levende kilde til tro, moral og livstolkning, står sentralt i faget. I faget skal det stimuleres til allsidig dannelse, til personlig utvikling og til bevissthet om ens egen identitet.

I overensstemmelse med opplæringsloven § 2-4 skal faget gi grundig kjennskap til Bibelen og kristendommen som kulturarv og til evangelisk-luthersk kristendomsforståelse og ulike kristne kirkesamfunn. Det skal også gi kjennskap til andre religioner og livssyn og til etiske og filosofiske emner. Faget skal fremme forståelse av og respekt for kristne og humanistiske verdier og evne til dialog mellom mennesker med ulik oppfatning av tros- og livssynsspørsmål. Dette innebærer respekt for religiøse verdier og for verdier i menneskerettighetene.

Kristendoms-, religions- og livssynskunnskap er et ordinært skolefag som normalt skal samle alle elever. Undervisningen skal gi kunnskap og forståelse, ikke opplæring til en bestemt religion eller et bestemt livssyn. I undervisningen skal likeverdige pedagogiske prinsipper legges til grunn. Kristendommen, de ulike verdensreligioner og livssyn skal presenteres ut fra sin egenart. Det innebærer at alle religioner og livssyn skal behandles på en faglig og sakssvarende måte ut fra sitt særpreg. I undervisningen skal nærhet til fagstoffet på religionenes og livssynenes egne premisser kombineres med saklig distanse. I undervisningen skal det ikke være forkynnelse eller religionsutøvelse.

Tilpasset opplæring er et overordnet prinsipp. Bruk av tilpasset opplæring er nødvendig for å komme elevenes religiøse og livssynsmessige bakgrunn i møte. Det skal benyttes varierte og engasjerende arbeidsmåter, som skal bidra til å formidle alle sider ved faget. Aktiviteter som fortelling, forming, dramatisering, sang og musikk, samtaler og besøk skal bidra til å engasjere elevene og gi innsikt i ulike religioner og livssyn. Det må utøves varsomhet ved valg av arbeidsmåter. Spesielt gjelder det arbeidsmåter som foresatte og elever ut fra egen religion eller eget livssyn kan oppleve som utøvelse av annen religion eller tilslutning til annet livssyn. Dersom eleven har fritak fra deler av den ordinære opplæringen i henhold til opplæringslovens § 2-3 a, skal det følges opp med tilpasset opplæring. Det forutsettes løpende samarbeid mellom hjem og skole og god informasjon om hvordan opplæringen planlegges gjennomført.

Hovedområder i faget

Faget er strukturert i hovedområder som det er formulert kompetansemål innenfor. På de første årstrinnene bør det tas særlig hensyn til elevenes erfaringsbakgrunn og til lokale forhold. Det er derfor viktig at elevene i møte med faget først blir kjent med språklige uttrykk, fortellinger, kunst og ritualer som gjenspeiler den tros- og livssynstradisjon de selv tilhører eller møter i sitt lokalmiljø. Ut fra prinsippet om lokal tilpasning kan enkelte kompetansemål fra hovedområdet kristendom og hovedområdet jødedom, islam, hinduisme, buddhisme og livssyn forskyves fra 1.–4. årstrinn til 5.–7. årstrinn. Det skal likevel arbeides med alle religioner og livssyn på 1.–4. årstrinn.

Kristendoms-, religions- og livssynskunnskap har kompetansemål etter 4., 7. og 10. årstrinn.

Oversikt over hovedområder:


Årstrinn

Hovedområder

1.–7.

Kristendom

Jødedom, islam, hinduisme, buddhisme og livssyn

Filosofi og etikk

8.–10.

Kristendom

Jødedom, islam, hinduisme, buddhisme, annet religiøst mangfold og livssyn

Filosofi og etikk

Kristendom

Hovedområdet kristendom omfatter kristendommen i historisk perspektiv og hvordan kristendommen blir forstått og praktisert i verden og i Norge i dag, Bibelen som kilde til kulturforståelse og tro og kristendommens betydning for samfunn og kultur. På området skal ulike tradisjoner og kirkesamfunn innenfor kristendommen behandles.

Jødedom, islam, hinduisme, buddhisme og livssyn

Hovedområdet jødedom, islam, hinduisme, buddhisme og livssyn omfatter disse religioner og utvalgte livssyn i historisk perspektiv, deres skrifttradisjoner som kilde til kulturforståelse og tro, og hvordan disse religioner og livssyn blir forstått og praktisert i verden og i Norge i dag. På ungdomstrinnet skal dette hovedområdet også gi innblikk i andre religioner og livssyn som er representert i Norge, og i annet religiøst og livssynsmessig mangfold.

Filosofi og etikk

Hovedområdet filosofi og etikk omfatter filosofisk tenkemåte og etisk refleksjon. Noen sentrale filosofer inngår, og grunnleggende livsspørsmål, moralske verdivalg og etiske begrunnelser står sentralt. Området omfatter også holdninger og aktuelle etiske problemstillinger i barns og unges liv, i lokalsamfunnet og i den globale verden. Innenfor hovedområdet behandles sammenhenger mellom etikk, religion og livssyn.

Timetall i faget

Timetall oppgitt i 60-minutters enheter:

BARNETRINNET

1.–7. årstrinn: 427 timer

UNGDOMSTRINNET:

8.–10. årstrinn: 157 timer

Innholdet knyttet til de fastsatte kompetansemålene i faget skal fordeles med om lag 55 prosent av timetallet til hovedområdet kristendom, om lag 25 prosent av timetallet til hovedområdet jødedom, islam, hinduisme, buddhisme, annet religiøst mangfold (ungdomstrinnet) og livssyn og om lag 20 prosent av timetallet til hovedområdet filosofi og etikk.

Grunnleggende ferdigheter i faget

Grunnleggende ferdigheter er integrert i kompetansemålene der de bidrar til utvikling av og er en del av fagkompetansen. I kristendoms-, religions- og livssynskunnskap forstås grunnleggende ferdigheter slik:

Å kunne uttrykke seg muntlig i KRL innebærer å bruke talespråket til å kommunisere, forklare og forstå religioner og livssyn, etikk og filosofi. Muntlige ferdigheter som samtale, dialog, fortelling og utgreiing er midler til undring og deltakelse, refleksjon og argumentasjon. I faget legges det stor vekt på fortellingen som muntlig uttrykk.

Å kunne lese i KRL innebærer å oppleve og forstå tekster. Lesing brukes for å innhente informasjon, reflektere over, tolke, søke mening i og forholde seg kritisk og analytisk til fortellinger og fagstoff i så vel tradisjonell som multimedial formidlingsform.

Å kunne skrive i KRL innebærer å kunne uttrykke kunnskaper, erfaringer og forestillinger om religion og livssyn, etikk og filosofi. Skriving klargjør tanker og meninger og er en hjelp til å tolke, argumentere og kommunisere. Skriving i KRL innebærer også å møte ulike estetiske skriftuttrykk og gjøre bruk av dem.

Å kunne regne i KRL innebærer å kunne anvende ulike tidsregninger og måter å framstille årsrytmen på, finne fram i religiøse skrifter, møte matematiske uttrykk og tallsymbolikk og tolke og bruke statistikk. Å kunne gjenkjenne og bruke geometriske mønstre i estetiske uttrykk og arkitektur forutsetter regneferdigheter.

Å kunne bruke digitale verktøy i KRL er en hjelp til å utforske religioner og livssyn for å finne ulike presentasjoner og perspektiver. En viktig ferdighet er å kunne benytte digitalt tilgjengelig materiale, som bilder, tekster, musikk og film på måter som forener kreativitet med kildekritisk bevissthet. Digitale medier gir nye muligheter for kommunikasjon og dialog om religioner og livssyn. Disse mediene gir også muligheter for bred tilgang til materiale om aktuelle etiske problemstillinger.

Kompetansemål i faget

Kompetansemål etter 4. årstrinn

Kristendom

Mål for opplæringen er at eleven skal kunne

  • fortelle om innholdet i sentrale tekster fra 1. og 2. Mosebok i Det gamle testamente

  • fortelle om innholdet i sentrale tekster fra evangelienes framstilling av Jesu liv og virke i Det nye testamente

  • lytte til og samtale om noen apostel- og helgenfortellinger

  • utforske den lokale kirke, finne spor av kristendommens historie i lokalmiljøet og i distriktet og presentere funnene på ulike måter

  • samtale om kristendom og hvordan religiøs praksis kommer til uttrykk gjennom leveregler, bønn, dåp, gudstjeneste og høytider

  • kjenne til kristen salmetradisjon og et utvalg sanger, også samiske

  • gjenkjenne kunst og gjøre bruk av estetiske uttrykk knyttet til kristendommen

Jødedom, islam, hinduisme, buddhisme og livssyn

Jødedom

Mål for opplæringen er at eleven skal kunne

  • fortelle om liv og virke til Moses, åpenbaringen av Toraen og innholdet i sentrale deler av Toraen

  • samtale om jødedom og hvordan religiøs praksis kommer til uttrykk gjennom leveregler, bønn, Tora-lesing, matregler og høytider

  • gjenkjenne kunst og gjøre bruk av estetiske uttrykk knyttet til jødedommen

Islam

Mål for opplæringen er at eleven skal kunne

  • fortelle om profeten Muhammeds liv, åpenbaringen av Koranen og innholdet i sentrale deler av Koranen

  • samtale om islam og hvordan religiøs praksis kommer til uttrykk gjennom leveregler, bønn, Koran-lesing, matregler og høytider

  • gjenkjenne kunst og gjøre bruk av estetiske uttrykk knyttet til islam

Hinduisme

Mål for opplæringen er at eleven skal kunne

  • fortelle om en av hinduismens guder og gudinner

  • samtale om hinduismen og hvordan religiøs praksis kommer til uttrykk gjennom leveregler, puja, matregler og høytider

  • gjenkjenne kunst og gjøre bruk av estetiske uttrykk knyttet til hinduismen

Buddhisme

Mål for opplæringen er at eleven skal kunne

  • fortelle om Siddhartha Gautamas liv og hans oppvåkning som Buddha

  • samtale om buddhismen og hvordan religiøs praksis kommer til uttrykk gjennom leveregler, bønner, meditasjon og høytider

  • gjenkjenne kunst og gjøre bruk av estetiske uttrykk knyttet til buddhismen

Livssyn

Mål for opplæringen er at eleven skal kunne

  • lytte til og samtale om tekster og fortellinger som uttrykker et humanistisk livssyn

  • samtale om hvordan livssynshumanisme kommer til uttrykk gjennom leveregler og seremonier

  • gjenkjenne kunst og gjøre bruk av estetiske uttrykk knyttet til humanisme

Filosofi og etikk

Mål for opplæringen er at eleven skal kunne

  • fortelle om filosofen Sokrates

  • uttrykke tanker om livet, tap og sorg, godt og ondt og gi respons på andres tanker

  • samtale om familieskikker i hverdag og høytid på tvers av religioner og livssyn

  • føre en enkel dialog om samvittighet, etiske leveregler og verdier

  • gjengi gjensidighetsregelen og vise evne til å gjøre bruk av den i praksis

  • samtale om respekt og toleranse og motvirke mobbing i praksis

  • bruke FNs barnekonvensjon for å forstå barns rettigheter og likeverd og kunne finne eksempler i mediene og ved bruk av Internett

Kompetansemål etter 7. årstrinn

Kristendom

Mål for opplæringen er at eleven skal kunne

  • forklare Bibelens oppbygning, finne fram i bibelske tekster og reflektere over forholdet mellom Bibelen og språk og kultur

  • gjøre rede for sentrale fortellinger fra Det gamle testamente fra fedrehistorien til profetene

  • gjøre rede for sentrale fortellinger fra Det nye testamente fra Jesus til Paulus

  • fortelle om sentrale hendelser og personer fra kristendommens historie fra urmenigheten til reformasjonstiden

  • fortelle om sentrale hendelser og personer i kristendommens historie i Norge fram til reformasjonen

  • beskrive hovedtrekk i samisk før-kristen religion og overgangen til kristendom

  • samtale om kristendom, kristen livstolkning og etikk med vekt på gudsbilde, menneskesyn, aktuelle etiske utfordringer og utvalgte kristne tekster

  • samtale om innholdet i de ti bud, Fadervår, den apostoliske trosbekjennelse og noen sang- og salmetekster

  • forklare kristen tidsregning og kirkeårets gang, beskrive kristne høytider og sentrale ritualer

  • gjøre rede for kirkesamfunn som er representert i lokalmiljøet og distriktet

  • beskrive kirkebygget og andre kristne gudshus og reflektere over deres betydning og bruk, og nytte digitale verktøy til å søke informasjon og lage presentasjoner

  • presentere ulike uttrykk fra kunst og musikk knyttet til kristendommen

Jødedom, islam, hinduisme, buddhisme og livssyn

Jødedom

Mål for opplæringen er at eleven skal kunne

  • forklare hva Tanak, Tora og Talmud er og samtale om sentrale jødiske fortellinger

  • samtale om jødedom, jødisk livstolkning og etikk med vekt på gudsbilde, menneskesyn, trosbekjennelsen, aktuelle etiske utfordringer og utvalgte tekster

  • forklare jødisk kalender og tidsregning og beskrive jødiske høytider og sentrale ritualer

  • beskrive tempelet og synagogen og reflektere over deres betydning og bruk og nytte digitale verktøy til å søke informasjon og lage presentasjoner

  • presentere ulike uttrykk fra kunst og musikk knyttet til jødedommen

Islam

Mål for opplæringen er at eleven skal kunne

  • forklare hva Koranen og hadith er og samtale om sentrale islamske fortellinger

  • samtale om islam, islamsk livstolkning og etikk med vekt på gudsbilde, menneskesyn, trosartiklene, de fem søyler, aktuelle etiske utfordringer og utvalgte tekster

  • forklare utgangspunket for islamsk tidsregning og beskrive islamske høytider og sentrale ritualer

  • beskrive moskeen og reflektere over dens betydning og bruk og nytte digitale verktøy til å søke informasjon og lage presentasjoner

  • presentere ulike uttrykk fra kunst og musikk knyttet til islam

Hinduisme

Mål for opplæringen er at eleven skal kunne

  • samtale om sentrale fortellinger i hinduismen

  • samtale om hinduisme, hinduistisk livstolkning og etikk med vekt på noen guder og gudinner, synet på tilværelsen og det guddommelige, menneskesyn, aktuelle etiske utfordringer og utvalgte tekster

  • forklare hinduistisk høytidskalender og beskrive hinduistiske høytider og sentrale ritualer

  • beskrive tempelet og reflektere over dets betydning og bruk og nytte digitale verktøy til å søke informasjon og lage presentasjoner

  • presentere ulike uttrykk fra kunst og musikk knyttet til hinduismen

Buddhisme

Mål for opplæringen er at eleven skal kunne

  • samtale om sentrale buddhistiske fortellinger

  • samtale om buddhisme, buddhistisk livstolkning og etikk med vekt på Buddha, synet på tilværelsen, menneskesyn, læren, ordenssamfunnet, aktuelle etiske utfordringer og utvalgte tekster

  • forklare en buddhistisk høytidskalender og beskrive buddhistiske høytider og sentrale ritualer

  • beskrive tempelet og klosteret og reflektere over deres betydning og bruk og nytte digitale verktøy til å søke informasjon og lage presentasjoner

  • presentere ulike uttrykk fra kunst og musikk knyttet til buddhismen

Livssyn

Mål for opplæringen er at eleven skal kunne

  • samtale om hva et livssyn kan innebære

  • forklare hva et humanistisk livssyn er og samtale om humanistisk livstolkning og etikk med vekt på virkelighetsforståelse, menneskesyn, aktuelle etiske utfordringer og utvalgte tekster fra humanistisk tradisjon

  • samtale om bakgrunn og særpreg for Human-Etisk Forbund i Norge og livssynshumanismen i verden

  • beskrive markeringer og sentrale seremonier innenfor livssynshumanismen i Norge

  • presentere ulike kunst- og musikkuttrykk som gjenspeiler humanisme

Filosofi og etikk

Mål for opplæringen er at eleven skal kunne

  • forklare hva filosofi og etikk er

  • fortelle om Platon og Aristoteles og diskutere noen av deres ideer

  • samtale om aktuelle filosofiske og etiske spørsmål og diskutere utfordringer knyttet til temaene fattig og rik, krig og fred, natur og miljø, IKT og samfunn

  • samtale om etikk i forbindelse med ulike familieformer, forholdet mellom kjønnene, ulik kjønnsidentitet og forholdet mellom generasjonene.

  • drøfte noen verdispørsmål som den samiske urbefolkningen er opptatt av i vår tid

  • samtale om etniske minoriteter i Norge og reflektere over holdninger knyttet til det flerkulturelle samfunnet

  • samtale om filosofi, religion og livssyn som grunnlag for etisk tenkning og kunne drøfte noen moralske forbilder fra fortid og nåtid

  • diskutere rasisme og hvordan antirasistisk arbeid kan forebygge rasisme

  • forklare viktige deler av FNs verdenserklæring om menneskerettigheter og samtale om betydningen av dem

Kompetansemål etter 10. årstrinn

Kristendom

Mål for opplæringen er at eleven skal kunne

  • forklare særpreget ved kristendom og kristen tro som livstolkning i forhold til andre tradisjoner: likhetstrekk og grunnleggende forskjeller

  • finne fram til sentrale skrifter i Bibelen og forklare forholdet mellom Det gamle og Det nye testamente

  • drøfte utvalgte bibeltekster fra profetene, den poetiske litteraturen og visdomslitteraturen, et evangelium og et Paulus-brev og forklare særpreg og hovedtanker i disse

  • drøfte ulike syn på Bibelen

  • innhente digital informasjon om og presentere aktuelle spørsmål som opptar mange kristne

  • gjøre rede for viktige hendelser i kristendommens historie fra reformasjonen til vår tid i Norge og i verden og for kristendommens stilling i dag

  • forklare hovedtrekk ved romersk-katolsk, ortodoks og protestantisk kristendomstradisjon

  • gi en presentasjon av læstadianisme og samisk kirkeliv

  • gi en oversikt over andre frikirkesamfunn og kristne bevegelser, herunder pinsebevegelsen

  • drøfte kristendommens betydning for kultur og samfunnsliv

  • utforske kristendommens stilling og særpreg i et land utenfor Europa og drøfte spørsmål knyttet til kristen misjon, humanitært arbeid og økumenisk virksomhet

  • beskrive og reflektere over særtrekk ved kunst, arkitektur og musikk knyttet til kristendommen

Jødedom, islam, hinduisme, buddhisme, annet religiøst mangfold og livssyn

Jødedom

Mål for opplæringen er at eleven skal kunne

  • forklare særpreget ved jødedom og jødisk tro som livstolkning i forhold til andre tradisjoner: likhetstrekk og grunnleggende forskjeller

  • drøfte utvalgte tekster fra jødisk skrifttradisjon

  • innhente digital informasjon om og presentere aktuelle spørsmål som opptar mange jøder

  • gi en oversikt over mangfoldet i jødedommen, viktige historiske hendelser og jødedommens stilling i Norge og verden i dag

  • beskrive og reflektere over særtrekk ved kunst, arkitektur og musikk knyttet til jødedommen

Islam

Mål for opplæringen er at eleven skal kunne

  • forklare særpreget ved islam og islamsk tro som livstolkning i forhold til andre tradisjoner: likhetstrekk og grunnleggende forskjeller

  • drøfte utvalgte tekster fra islamsk skrifttradisjon

  • innhente digital informasjon om og presentere aktuelle spørsmål som opptar mange muslimer

  • gi en oversikt over mangfoldet i islam, viktige historiske hendelser og islams stilling i Norge og verden i dag

  • beskrive og reflektere over særtrekk ved kunst, arkitektur og musikk knyttet til islam

Hinduisme

Mål for opplæringen er at eleven skal kunne

  • forklare særpreget ved hinduisme og hinduistisk tro som livstolkning i forhold til andre tradisjoner; likhetstrekk og grunnleggende forskjeller

  • drøfte utvalgte tekster fra hinduistisk skrifttradisjon

  • innhente digital informasjon om og presentere aktuelle spørsmål som opptar mange hinduer

  • gi en oversikt over mangfoldet i hinduismen, viktige historiske hendelser og hinduismens stilling i Norge og verden i dag

  • beskrive og reflektere over særtrekk ved kunst, arkitektur og musikk knyttet til hinduismen

Buddhisme

Mål for opplæringen er at eleven skal kunne

  • forklare særpreget ved buddhisme og buddhistisk tro som livstolkning i forhold til andre tradisjoner: likhetstrekk og grunnleggende forskjeller

  • drøfte utvalgte tekster fra buddhistisk skrifttradisjon

  • innhente digital informasjon om og presentere aktuelle spørsmål som opptar mange buddhister

  • gi en oversikt over mangfoldet i buddhismen, viktige historiske hendelser og buddhismens stilling i Norge og verden i dag

  • beskrive og reflektere over særtrekk ved kunst, arkitektur og musikk knyttet til buddhismen

Religiøst mangfold

Mål for opplæringen er at eleven skal kunne

  • samtale om og forklare hva religion er, og vise hvordan religion kommer til uttrykk på ulike måter

  • vise evne til dialog om religions- og livssynsspørsmål og vise respekt for ulike religioner og livssyn

  • diskutere aktuelle spørsmål som oppstår i møte mellom religion, kultur og samfunn

  • innhente informasjon om og finne særtrekk ved noen religions- og trossamfunn lokalt og nasjonalt, herunder sikhisme, Bahá’í-religionen, Jehovas vitner og Jesu Kristi Kirke av Siste Dagers Hellige

  • gjøre rede for nye religiøse bevegelser og samtale om ulike former for nyreligiøs og naturreligiøs praksis, herunder urfolks naturreligion

  • utforske religioners stilling og særpreg i et land utenfor Europa med og uten digitale verktøy

Livssyn

Mål for opplæringen er at eleven skal kunne

  • forklare hva livssyn er, og vise hvordan livssyn kommer til uttrykk på ulike måter

  • forklare særpreget ved livssynshumanisme i forhold til religioner og andre livssynstradisjoner: likhetstrekk og grunnleggende forskjeller

  • drøfte ulike tekster som presenterer livssynshumanisme, og diskutere aktuelle spørsmål som opptar livssynshumanister

  • gi en oversikt over mangfoldet i humanistisk livssynstradisjon, viktige historiske hendelser og livssynshumanismens stilling i Norge og verden i dag

  • gjenkjenne og beskrive humanistiske ideer og verdier i kunst, arkitektur og musikk

  • beskrive hovedtrekk ved et livssyn utenom livssynshumanismen

  • presentere eksempler på religionskritikk fra ulike livssynstradisjoner

Filosofi og etikk

Mål for opplæringen er at eleven skal kunne

  • presentere noen betydningsfulle filosofer og diskutere deres ideer

  • reflektere over filosofiske temaer knyttet til identitet og livstolkning, natur og kultur, liv og død, rett og galt

  • gjøre rede for begrepene etikk og moral og bruke etisk analyse med utgangspunkt i grunnleggende etiske tenkemåter

  • føre dialog med andre om sammenhenger mellom etikk, religioner og livssyn

  • drøfte etiske spørsmål knyttet til menneskeverd og menneskerettigheter, likeverd og likestilling, blant annet ved å ta utgangspunkt i kjente forbilder

  • drøfte verdivalg og aktuelle temaer i samfunnet lokalt og globalt: sosialt og økologisk ansvar, teknologiske utfordringer, fredsarbeid og demokrati

  • reflektere over etiske spørsmål knyttet til mellommenneskelige relasjoner, familie og venner, samliv, heterofili og homofili, ungdomskultur og kroppskultur

  • reflektere over forholdet mellom religion, livssyn og vitenskap

  • vise respekt for menneskers tros- og livssynsoppfatninger, ritualer, hellige gjenstander og steder

Vurdering i faget

Bestemmelser for sluttvurdering:

Standpunktvurdering

Årstrinn

Ordning

10. årstrinn

Elevene skal ha én standpunktkarakter.

Eksamen for elever

Årstrinn

Ordning

10. årstrinn

Elevene kan trekkes ut til muntlig eksamen. Muntlig eksamen blir utarbeidet og sensurert lokalt.

Eksamen for privatister

Årstrinn

Ordning

10. årstrinn

Se gjeldende ordning for grunnskole-opplæring for voksne.

De generelle bestemmelsene om vurdering er fastsatt i forskriften til opplæringsloven.


The God Vote (Georgetown)

Police and the rest of us (Nigeria)

Kritiikistä ja halventamisesta

Kysymys ylioppilaskirjoitusten evankelis-luterilaiseen ja ortodoksiseen uskontoon sekä elämänkatsomustietoon keväällä 2008:

Laita rasti siihen ruutuun, joka vastaa parhaiten oppiaineesi opetussuunnitelmaa:

Suomessa Saa
arvostella
Saa
halventaa
Kristittyjä

Ortodokseja

Uskontokuntiin kuulumattomia

Agnostikkoja


Ateisteja

Kommunisteja

Terroristeja

Somaleja

Homoseksualisteja

Ruotsalaisia

Venäläisiä

Jehovan todistajia

Alkoholisteja

Ihmisiä

Koiria

Prostituoituja

Naisia

Miehiä

Anoppeja


Keksi lisää kymmenen sellaista ryhmää, johon kuuluvia saa a) arvostella b) halventaa.

Apua!

Josif Vissarionovitš Džugašvilin kotimaasta Georgiasta on toistaiseksi löytynyt vain yksi ateisti. Jos joku sattuu tuntemaan toisen, hän ilmoittakoon asiasta tämän lehden toimitukselle. Välitämme tiedon ensimmäiselle ataistille. Löytyisipä kolmaskin, niin he voisivat perustaa Georgian taistelevien jumalattomien liiton. J. V. D. lakkautti aikoinaan sen edeltäjän Neuvostoliitosta. 

Muut lehdet

Lue Iivi Anna Masson artikkeli Uudessa Suomessa:
http://www.uusisuomi.fi/blogit/
iiviannamasso/sananvapaus-vaakalaudalla

Aamulehti yllyttää kansanryhmää vastaan

Aamulehden Asiat -liite

27.1.2008 s. 15

"- - sen sijaa jakaa porukassamme mielipiteitä - - Myöskään Erkin ateismi ei lisää häntä kohtaan tuntemaamme sympatiaa. Jos hän sanoisi olevansa edes agnostikko (ei tietoa jumalan olemassaolosta), niin se menettelisi jo paremmin. Ateismi puolestaan kertoo siitä, että kyseinen henkilö on tässä(kin) asiassa täysin ehdoton ja ajattelee tietävänsä varmasti, ettei korkeampia voimia ole olemassa."

Puuttuuko syrjintäasiamies asiaan?

Syrjintäasiamiehen kuuluu Suomessa tehdä rikosilmoituksia kaikkien uskontojen puolesta ja kaikkia ateisteja vastaan. Tämä on syrjintäasiamiehen lakisääteinen velvollisuus.

Ramattu, homoseksualismi ja insesti

Sodoman pahuus

1 Kun enkelit saapuivat illan suussa Sodomaan, oli Loot istumassa kaupunginportin aukiolla. Heidät nähdessään hän nousi, meni heitä vastaan, heittäytyi kasvoilleen maahan 2 ja tervehti heitä sanoen: "Tulkaa, herrani, minun matalaan majaani yöksi, niin voitte pestä matkan pölyt jaloistanne. Heti aamusta voitte sitten jatkaa matkaanne." He vastasivat: "Ei, me yövymme ulkosalla." 3 Mutta Loot pyyteli heitä hartaasti, kunnes he lähtivät hänen mukaansa ja tulivat hänen kotiinsa. Hän valmisti heille runsaan aterian ja leipoi happamattomia leipiä, ja he söivät.

4 Ennen kuin he olivat asettuneet levolle, kokoontuivat talon eteen Sodoman asukkaat, kaupungin kaikki miehet, niin nuoret kuin vanhatkin. 5 He huusivat Lootia ja sanoivat hänelle: "Missä ovat ne miehet, jotka tulivat tänä iltana luoksesi? Tuo heidät tänne, me haluamme maata heidät!" 6 Loot meni ulos heidän luokseen, mutta sulki oven perässään. 7 Hän sanoi: "Hyvät miehet, älkää sentään tehkö niin pahaa tekoa. 8 Minulla on kaksi tytärtä, jotka ovat vielä neitsyitä. Minä tuon heidät teille, saatte tehdä heille mitä haluatte. Mutta näihin miehiin älkää koskeko, sillä he ovat hakeneet suojaa minun kattoni alta." 9 He sanoivat: "Pois tieltä! Tuo yksi on tullut muukalaisena tänne asumaan, ja hän pyrkii jo määräilemään meitä. Nyt sinun käy vielä pahemmin kuin noiden miesten!" Ja he kävivät Lootin kimppuun ja ryhtyivät murtamaan ovea. 10 Mutta miehet, jotka olivat talossa, ojensivat kätensä, vetivät Lootin sisälle ja sulkivat oven. 11 Taloon pyrkivien miesten silmät he sokaisivat niin, ettei yksikään enää kyennyt löytämään ovea.

Loot pelastuu Sodomasta

12 Vieraat sanoivat Lootille: "Jos sinulla on täällä kaupungissa vielä joku, vävy tai poika tai tyttäriä tai joku muu läheinen, niin vie heidät täältä pois, 13 sillä me hävitämme tämän paikan. Herra on saanut kuulla niin ankaran valituksen tätä kaupunkia vastaan, että hän on lähettänyt meidät hävittämään sen." 14 Niin Loot lähti puhumaan miehille, jotka olivat kihlanneet hänen tyttärensä, ja sanoi: "Pian pois täältä, pitäkää kiirettä! Herra hävittää tämän kaupungin!" Mutta he vain naureskelivat hänen puheilleen.

15 Kun aamu jo alkoi sarastaa, enkelit kiirehtivät Lootia ja sanoivat: "Lähde heti ja ota mukaasi vaimosi ja kaksi tytärtäsi, jotka ovat täällä, muuten saat surmasi tämän kaupungin syntitaakan tähden!" 16 Kun hän vieläkin vitkasteli, miehet ottivat kädestä häntä, hänen vaimoaan ja molempia tyttäriään, veivät heidät ulos ja päästivät irti vasta kaupungin ulkopuolella - Herra oli näet päättänyt säästää heidät. 17 Viedessään heitä ulos toinen miehistä sanoi Lootille: "Pakene henkesi edestä! Älä katso taaksesi äläkä pysähdy ennen kuin olet päässyt pois tältä tasangolta. Pakene vuoristoon, muuten olet mennyttä." 18 Mutta Loot vastasi hänelle: "Voi ei, herrani! 19 Sinä olet jo osoittanut minulle, palvelijallesi, suurta armoa ja laupeutta, kun sallit minun pitää henkeni. Mutta vuorille minä en uskalla yrittää: pelkään, että tuho saavuttaa minut ja minäkin kuolen. 20 Tuo kaupunki tuolla on niin lähellä, että ehdin paeta sinne, ja se on kovin vähäpätöinen. Sehän on liian mitätön hävitettäväksi; enkö saisi paeta sinne ja silti säilyttää henkeni?" 21 Mies sanoi: "Minä suostun sinun pyyntöösi vielä tässäkin asiassa enkä tuhoa tuota kaupunkia. 22 [i] Pakene kiireesti sinne, sillä minä en voi tehdä mitään ennen kuin olet siellä." - Tästä on peräisin kaupungin nimi Soar.*

Sodoman ja Gomorran hävitys

23 Kun aurinko oli noussut vuorten yläpuolelle ja Loot oli tullut Soariin, 24 Herra antoi sataa taivaasta tulta ja tulikiveä Sodoman ja Gomorran päälle. 25 Hän tuhosi nämä kaupungit ja koko tasangon sekä kaupunkien kaikki asukkaat ja maan kasvitkin. 26 Mutta Lootin vaimo katsoi taakseen ja muuttui suolapatsaaksi.

27 Aamulla Abraham meni paikalle, jossa oli seissyt Herran kasvojen edessä. 28 Hän katseli Sodoman ja Gomorran suuntaan ja yli koko tasangon, ja silloin hän näki, että maasta nousi savua kuin polttouunista. 29 Mutta kun Jumala hävitti tasangon kaupungit, hän piti Abrahamin mielessään, ja sen vuoksi hän toimitti Lootin pois tuhon keskeltä ennen kuin hävitti kaupungit, joissa Loot oli asunut.

30 Sitten Loot lähti Soarista ja asettui vuorille, ja hänen kaksi tytärtään seurasivat hänen mukanaan. Hän pelkäsi asua Soarissa ja asettui siksi molempien tyttäriensä kanssa luolaan asumaan.

Moabilaisten ja ammonilaisten syntyperä

31 Vanhempi tytär sanoi nuoremmalle: "Isä alkaa tulla vanhaksi, eikä maassa ole yhtään miestä, joka voisi tulla ottamaan meidät vaimokseen yleisen tavan mukaisesti. 32 Juotetaan isälle viiniä ja maataan hänen kanssaan, että saisimme isämme avulla lapsia ja sukumme säilyisi." 33 Illalla he juottivat viiniä isälleen, ja vanhempi makasi isänsä kanssa, eikä Loot huomannut, milloin tytär tuli hänen viereensä ja milloin hän lähti. 34 Seuraavana päivänä vanhempi sanoi nuoremmalle: "Minä makasin eilisiltana isän kanssa. Juotetaan hänelle viiniä tänäkin iltana, ja mene sinä nyt makaamaan hänen kanssaan, että saisimme isämme avulla lapsia ja sukumme säilyisi." 35 Ja he juottivat sinäkin iltana viiniä isälleen, ja nuorempi meni makaamaan hänen kanssaan, eikä Loot huomannut, milloin tytär tuli hänen viereensä ja milloin hän lähti.

36 Niin Lootin molemmat tyttäret tulivat raskaaksi isästään. 37 [i] Vanhempi synnytti pojan ja antoi hänelle nimeksi Moab*; hänestä tuli nykyisten moabilaisten kantaisä. 38 [i] Nuorempi synnytti hänkin pojan ja antoi tälle nimeksi Ben-Ammi*; hänestä tuli nykyisten ammonilaisten kantaisä.

Lähde: Raamattu
Julkaisija: Suomen evankelis-luterilainen kirkko
ISBN 951-20-4288-6

Valehtelun maailmanmestaruuskilpailut

Erkki Hartikainen 27.1.2008

Taustaa

Kaikkeuden ensimmäinen valehtelija oli Paholainen, joka käärmeen muodossa valehteli ensimmäiselle naiselle Eevalle ja sai aikaan ns. syntiinlankeemuksen.

Jumaluustieteessä herää kysymys siitä, luotiinko ihminen alun perin Paholaisen työllistämiseksi.

Siveystiede ja valehtelu

Kuuluisa huhaa Immanuel Kant piti valehtelemistä kaikissa olosuhteissa kiellettynä.

Valehtelua ei liioin pidetä hyveenä tai velvollisuutena.

Sen sijaan seuraussiveydessä valehteleminen on joissakin tapauksissa suositeltavaa. Edesmennyt isänisä (ja kylän ensimmäinen ateisti) valehteli vuonna 1918 eräälle lahtarille, joka etsi erästä naapuria tappaakseen tämän. Naapuri selvisi kansalaissodasta hengissä.

Edesmennyt äidinisä oli vähällä tulla tapetuksi siitä syystä, että hän kuului ammattiyhdistykseen. Ammattiyhdistykseen hän kuului siitä syystä, että rautatietyömaalle ei päässyt töihin, jos ei kuulunut ammattiyhdistykseen. Onneksi eräs toinen naapuri esti kylän parhaan kivesmiehen tappamisen.

Valehtelun maailmanmestaruuskilpailut

Valehtelun maailmanmestaruuskilpailujen järjestäminen on osoittautunut ongelmalliseksi mm. seuraavista syistä:
  1. Mitä pätevämpi tuomaristo valitaan, sitä varmemmin se syyllistyy vilppiin.
  2. Mitä paremmat osanottajat, sitä todennäköisemmin he syyllistyvät vilppiin.
  3. Miten arvioida uskonnon puolesta valehtelijoita.

Yleisöltä

Jahvelle, Jeesukselle ja Mati Vanhaselle potkut

Jahvelle, Jeesukselle ja Matti Vanhaselle olisi pikaisesti annettava potkut.

Joukko potkut saaneita selluntekijöitä Kemijärveltä

Hyvesiveys

Käsitykset siitä, mitkä ovat ns hyveitä, ovat inhimillisiä ajatusluutumia.

Opetusministeri korkeakirkollisena

Julkaistu 26.01.2008, klo 10.47 (päivitetty 26.01.2008, klo 10.54)
    
Opetusministeri Sari Sarkomaa (kok.) haluaisi antaa kirkkoon kuuluville oikeuden valita seurakuntansa vapaasti. Suomen uskonnonopettajien liiton 70-vuotisjuhlaseminaarissa Helsingissä puhunut Sarkomaa sanoi, että kirkkolakia on tältä osin muutettava.

Kokoomuslaisen Sari Sarkomaan mukaan etenkin kaupungeissa luonteva yhteys omaan seurakuntaan katkeaa liian helposti muuttoon seurakuntarajojen ulkopuolelle.

Tammikuun alussa muun muassa Espoon hiippakunnan piispa Mikko Heikka esitti, että kirkon jäsen voisi valita seurakuntansa asuinpaikastaan huolimatta.

Ministeri Sarkomaa korostaa myös uskontokasvatuksen merkitystä osana laajaa yleissivistystä. Hänen mukaansa kirkon ja koulujen yhteistyö on tärkeää oman uskonnon opetuksen kehittämisessä.

Opetusministeri kiittelee evankelis-luterilaista kirkkoa vastuunkantamisesta lasten ja nuorten kasvattamisessa suomalaiseen kulttuuriperintöön. Viime maanantaina julkaistu kirkon strategia vuoteen 2015 asti tukee hänen mukaansa seurakuntalaisten ja kirkon lähentymistä. Kirkon tulee myös jatkossa huolehtia uskonnollisen perinteen välittämisestä suomalaisille ja toimia uskonnollisen yhteisön muodostajana, ministeri sanoi.

Sarkomaan mielestä suomalainen uskonnonopetus ja kirkon strategia sopivat hyvin yhteen. Kun kirkossa painotetaan sen uskonnollista roolia yhteiskunnassa, antaa koulujen uskonnonopetus tietoa tämän roolin arvioimiseen.

Kultaamaton sääntö

Uskontojen "kultainen sääntö" sanoo ns. myönteisessä muodossaan:

"Kaikki, mitä te tahdotte ihmisten tekevän teille, tehkää te heille"

Miten jotkut suurina viisaina pidetyt (Kungfutse, Buddha, Hillell jne.) ovat voineet sanoa jotain näin järjetöntä? Kyseessä täytyy olla kopiontivirhe tai myöhäinen väärennös.

Oikeasti ja kultaamattomana säännön tulee kuulua seuraavasti:

"Älä tee toisille sitä, mitä tahdot heidän tekevän sinulle vaan tee heille sitä, mitä he itse toivovat itselleen tehtävän - ja näinkin vain siinä tapauksessa, että sinulla on voimavaroja ihmisten toiveiden toteuttamiseen."

Ihminen rakensi bakteerin DNA:n

Tiedehenkilöt purkivat Mycoplasma genitalium -bakteerin perimän ja rakensivat sen DNA:n uudestaan. Lopputuloksena oli alkuperäisen kaltainen, mutta keinotekoisesti rakennettu bakteeri.

Mikrobin onnistunut rakentaminen on yksi askel kohti elämän luomista keinotekoisesti, arvelevat tiedehenkilöt. Uuden saavutuksen uskotaan synnyttävän kiihkeää keskustelua synteettisen biologian eettisyydestä ja turvallisuudesta.

Missään maassa ei ole varauduttu lainsäädännöllä synteettisen biologian avaamiin uusiin tilanteisiin.
AFP

Toimittaja tuomittiin kuolemaan jumalanpilkasta

Julkaistu: 11:14
stt–afp

REUTERS

Toimittaja tuomittiin kuolemaan jumalanpilkasta

Perwiz Kambakhsh on tuomittu kuolemaan.

Kabul. Nuori toimittaja on tuomittu kuolemaan Afganistanissa syytettynä jumalanpilkasta. Maan tiedotusministeriön mukaan on kuitenkin mahdollista, että tuomio vielä muuttuu.

Pohjois-Afganistanissa sijaitsevan Balkhin maakunnan oikeus tuomitsi Perwiz Kambakhshin, 23, kuolemaan. Oikeuden mukaan Kambakhsh oli levittänyt internetistä lataamiaan artikkeleita, joissa kyseenalaistettiin Koraania. Islamilaisen lain mukaan tämä on rikos.

Kambakhsh pidätettiin kolme kuukautta sitten. Hän työskenteli piskuisessa Jahan-e-Naw (Uusi Maailma) -lehdessä Mazar-i-Sharifissa. Hän myös opiskeli Balkhin yliopistossa journalismia.

Afganistanin tiedotusministeriön mukaan on mahdollista, että asia otetaan uudelleen käsittelyyn. Ministeriö kuitenkin painotti, ettei se voi puuttua tapaukseen, koska kyseessä ei suoranaisesti ole journalismiin liittyvä rikos.

Kansainväliset toimittajajärjestöt ovat vedonneet Afganistanin viranomaisiin Kambakhshin armahtamiseksi. Myös presidentti Hamid Karzaita on pyydetty puuttumaan asiaan.

Eduskunnasta kitketään seksuaalista häirintää

Julkaistu: 11:49
Päivitetty: 16:41
Helsingin sanomat

Eduskunnassa on ryhdytty toimiin seksuaalisen häirinnän kitkemiseksi. Esimerkiksi jokaiseen eduskuntaryhmään nimetään tukihenkilö, jolle mahdollisesta häirinnästä voi ilmoittaa.

Toimien takana on syksyllä valmistunut selvitys, jonka mukaan yli 30 eduskunnan naistyöntekijää ilmoitti kokeneensa sanallista häirintää. Lähentelystä ja epämiellyttävästä ahdistelusta kertoi puolestaan viisitoista ja seksin ehdottelusta seitsemän naistyöntekijää.

Häiritsijöiksi mainittiin muun muassa kansanedustajat ja työtoverit.

Miksi keskustapuolue tuhoaa Kemijärven kaupungin?

Kemijärvellä asuu työläisiä

Kemijärvi on niitä harvoja paikkoja, jonka kouluissa olen vieraillut ateismia esittelemässä. Olen joskus ihmetellyt, miksi minut kutsuttiin Kemijärvelle.

Kun teollisuuslaitoksia ryhdyttiin sulkemaan, ilmeni, että Kemijärvellä asuuu suuri joukko työläisperheitä. Monet työläisistä ovat olleet perinteisesti vasemmistolaisia ja osa heistä on ollut perinteisesti ateisteja.

Keskustapuolue vain vahvistaisi valtaansa Lapin läänissä, jos työläiset muuttaisivat sieltä etelään.

Paavo Väyrysen puheet valtio-omistajan puuttumisesta asiaan ovat vain paikallisen kansanedustajan pakollista puhetta, jotta eduskuntapaikka ei olisi vaarassa seuraavissa vaaleissa.

Hans Gutzeitin tarina

Hans Gutzeit tuli Kotkansaarelle Norjasta, koska - kuten kuka tahansa Norjassa matkustellut voi todeta - Norjasta loppui järeä sahapuu. Toinen syy, joka usein unohdetaan, oli se, että norjalaiset käyttivät uittokouruja, joiden avulla puut saatiin joen suuhun takametsistä.

Puiden uiton yleistyessä köyhyys tuli Itä-Suomeen, kun kaskenpoltto loppui. Iisalmen seudun Hartikaiset (1600-luvun lopulla paikkakunnalle muuttaneen Samuel Hartikaisen jälkeläiset) polttivat viimeisen kasken 1920 -luvulla. Kaskiviljelyn jäljiltä oli jäljellä vain erittäin kivikkoisia luonnonniittyjä.

Hans Gutzeit eli leveää elämää ja teki konkurssin.

Porvarihallitus Enso-Gutzeitin omistajaksi

Yhtiö siirtyi aluksi muille norjalaisille. Suomen kansalaissodan jälkeinen porvarihallitus osti yhtiön osake-enemmistön lokakuussa 1918.

Yksityistäminen

Kesäkuussa 1998 Enso Oyj:n ja ruotsalaisen metsäteollisuusyhtiö STORA AB:n johtokunnat sopivat yhtiöiden sulauttamisesta. Sulautuminen totetutui saman vuoden joulukuussa siten että Enso Oyj muutti nimensä Stora Enso Oyj:ksi ja STORA AB:stä tuli sen tytäryhtiö.

Uuden yhtiön pääkonttori sijaitsi Helsingissä ja sen johtoon nousi Ensoa johtanut Jukka Härmälä. Uudesta yhtiöstä omistivat Suomen valtio ja Investor Ab kumpikin 24,1 %.

Stora Enso oli syntyessään Euroopan suurin metsäteollisuusyhtiö ja se keskittyi sanoma-, aikakauslehti- ja hienopaperin sekä pakkauskartonkien tuotantoon. 

Eduskunta voi pelastaa Kemijärven

Suomessa eduskuntaa sitovat vain Suomen ratifioimat ihmisoikeus-
asiakirjat. Suomen kansainvälisten taloudellisten sitoumusten rikkominen voi tuottaa Suomelle enimmillään sakkoja. Sakkojakaan ei mikään taho tule tänne väkivalloin perimään.

Ollessaan yksimielinen Suomen eduskunta voi yllä mainituin rajoituksin muuttaa vaikka Suomen perustuslakia.

Ilman minkäänlaista kansainvälistä uhkaa Suomen eduskunta voi perustuslainsäätämisjärjestyksessä säätää lain, jolla se pakkolunastaa Stora-Enson Kemijärven tehtaan sen todellisella hinnalla.

Sen jälkeen Suomen valtio voi joko itse käyttää tehdasta tai myydä sen. Kun ostajakin on tarjolla, myynti olisi epäilemättä hyvä vaihtoehto.

Tehtaan haltuunotto olisi aivan yksinkertaista

Eduskunta voisi yhdessä ainoassa istunnossa päättää ensin perustuslainsäätämisjärjestyksessä pakkolunastaa tehtaan (ilman minkäänlaisia valitusoikeukeuksia) ja tehdä päätöksen tehtaan myynnistä tiedossa olevalle ostajalle.

Hinnasta voitaisiin säätää laki samassa istunnossa. Perustuslain säätämisjärjestyksessä eduskunta voisi sivuuttaa tässä yksittäistapauksessa valiokuntakäsittelyt ja muun byrokratian.

Tasavallan presidentti voisi vahvistaa lait saman päivän iltana ja lait voisivat astua voimaan seuraavana aamuna.

Jos yhtiö kieltäytyisi luovuttamasta tehdasta, Lapista löytyy puolustusvoimien yksikköjä ja poliiseja, jotka voisivat ottaa tehtaan haltuunsa. Yhtiön tavalliset työntekijät tuskin panisivat vastaan. Lapin poliiseillakaan ei olisi mitään tällaista poliisitointa vastaan.

Äänestä mutta älä nykyisiä edustajia

Käsitykseni on, että tästä vaihtoehdosta ei ole keskusteltu eikä tulla keskustelemaan Suomen eduskunnassa. Toivon lehtemme lukijain kuitenkin levittävän tästä jutusta tietoa Suomen vähäosaisille. Kannattaa käydä ensi vaaleissa äänestämässä, mutta ei niitä, jotka nyt istuvat Arkadian sirkuksessa.

Mitä vastustajamme meistä esittävät ja ajattelevat?

Erkki Hartikainen 22.1.2008

Ihmiset ovat enimmäkseen väärässä

Ihmiset kannattavat hyvin monenlaisia asioita ja vastustavat hyvin monenlaisia asioita.

Kannatus ja vastustus perustuvat monenlaisiin syihin.

Aikoinaan opettajana ollessani minulla oli tapana sanoa: Jos jostain väitteesta ei ole muuta tietoa kuin se, mitä ihmisten enemmistö siitä ajattelee, on viisasta olettaa ihmisten enemmistön olevan väärässä. Tähän käsitykseen päädyin jo pikkupoikana.

Kouluaikoina joku yllytti minua tutkimaan filosofian kirjoja. Menin Iisalmen kaupungin kirjastoon, ja siellä ei ollut juuri muuta filosofiaa kuin Urpo Harvan kirjoja. Niitä selaillessani tulin siihen johtopäätökseen, ettei filosofeilla ole minulle mitään annettavaa.

Opiskeluaikoina minua taas yllytetiin opiskelemaan filosofiaa. Se kelpasi sivuaineeksi jopa matematiikalle. En ensi alkuun en nähnyt syytä filosofian opinnoille. Sitten huomattavan kaunis nainen Porthanian kahvilassa onnistui vakuuttamaan minut siitä, että Oiva Ketonen on aivan täysijärkinen.

Filosofit ovat lähes aina väärässä

Erityisen hyvin viihdyin Tauno Nybergin keskustelevilla kursseilla. Melko pian kävi selväksi, että eri aikoina eläneiden filosofien ajatuksista olivat yleensä jääneet elämään heidän kehnoimmat ajatuksensa.

Loogisen empirismin kannattaja minusta tuli siten, että totesin Oiva Ketosen, Sven Krohnin ym. loogisen empirismin vastustajien ajatukset täysin virheellisiksi.

Veli Valpolan hoitaessa Yhdysvalloissa aikaansa kuluttaneen Oiva Ketosen professuuria tulin opiskelleeksi lisää filosofiaa. Valpola kiirehti minua suorittamaan ylempää arvosanaa, ja niin tentin viimeisen kirjan S. Albert Kiviselle.

Kivinen ei aluksi halunnut hyväksyä suoritustani, mutta kaiketi onnistuin vaatimaan hyväksyntää riittävän tarmokkaasti ja sain häneltä jonkinlaisen merkinnän. Kun muut kurssit olivat täysin pistein, sain arvosanaksi 3/3. En olisi joutunut Kivisen kanssa vastakkain ollenkaan, jos olisin älynnyt suorittaa Tauno Nybergille huuhaana pitämääni Immanuel Kantia.

Miten välttää vastustajia?

Vastustajia ei voi välttää mitenkään. Niillä, joilla on hyvä pärstäkerroin, on vähemmän vastustajia kuin niillä, joille evuluutio ei ole suonut hyvää pärstäkerrointa.

Savolaisella menetelmällä eli pitämällä mielipiteet omana tietonaan ja myötäilemällä ainakin jossain määrin suosiossa olevien ihmisten mielipiteitä vastustajia voi vähentää.

Poliitikot, jotka väittävät, ettei heillä ole varaa vastustajiin (ainakin useimmiten) valehtelevat. Jos ei ole vastustajia, ei yleensä ole kannattajiakaan.

Vastustajista puhutaan hyvin usein pahaa

Riippumatta siitä, mitä pahalla tarkoitetaan, vastustajista puhutaan (millä asteikolla tahansa mitattuna) hyvin usein pahaa. Erittäin usein esitetään aivan kokonaan keksittyjä arvioita. Ainakin tämän kirjoittajalle on ilmaantunut vastustajia, joita en ole koskaan tavannut, ja jotka eivät tiedä minusta yhtään mitään.

Pahoja puheita ei voida välttää

Pahutta esiintyy myös ihmislajin ulkopuolella. Erityisesti sitä esiintyy yhteisöissä elävillä eläimillä kuten läheisillä sukulaisillamme isoilla apinoilla. Pahan puhuminen on kuitenkin lähinnä inhimillinen ominaisuus. 
Melkein aina pahat puheet ovat perättömiä, liioiteltuja tai taitavasti muunnettua totuutta.

Pahoja puheita ei voida välttää, koska ihmisten välisiä kiistoja ja kilpailua ei voida välttää. Rehellisyys ei ole ihmisen perusominaisuus.

Pahoihin puheisiin uskojia löytyy aina

Yleensä on turhaa yrittää saada vastustajien löytämiä ymmärtämättömiä uusia vastustajia lopettamaan pahoihin puheisiin uskominen.

Koulutetut ja älykkäätkin ihmiset uskovat hyvin usein täysin keksittyihin pahoihin puheisiin.

Useimmiten pahoja puheita puhutaan todellisen tai kuvitellun oman edun tai oman järjestön kuvitellun tai todellisen edun vuoksi.

Eräästä ihmisestä minua varoittivat hänen äitinsä, vaimonsa ja entinen kotiapulaisensa. Lisäksi hänestä varoitti työtoverini. Varoitukset eivät tehonneet minuun. Muistin varoitukset vasta sitten, kun tämä ihminen alkoi puhua minusta muiden hänelle syöttämiä valheita.

Saako vastustajan puhumaan itsestään hyvää?

Vastustajan saaminen puhumaan itsestään hyvää on yleensä mahdotonta tai jopa järjetöntä. 

Onko puolueettomia kolmansia osapuolia?

Puolueettomat kolmannet osapuolet ovat useimmiten vahvemman osapuolen häviöllä oleville uskottelema harha. Puolueettomia ihmisiä ei yleisesti ottaen ole olemassa.

Miten vastustajiin on viisasta suhtautua?

Seuraussiveys sopii jumalattoman siveydeksi mm. siitä syystä, että toisin kuin muissa koulukunnissa, seurausetiikassa ei luoteta siihen, että osaisimme uskontojen kyllästämässä maailmassa tehdä ratkaisuja esimerkiksi omien tuntemustemme tai historiallisesti kuuluisien siveysjärjestelmien perusteella, vaan seuraussiveyden mukaan on pyrittävä toimimaan ottaen huomioon se, mitä todella tapahtuu, jos teemme jollakin tavalla tai noudatamme jotain sääntöä.

Siveystutkimuksen historian kuuluisimpia ongelmia on ns. vangin pulma. Kahden pelaajan on valittava, toimivatko he yhteistyössä vai eivät. Kumpikaan ei etukäteen tiedä, mitä toinen tekee. Pelaajalle on enemmän hyötyä siitä, että hän ei toimi yhteistyössä kuin siitä, että hän toimii yhteistyössä. Jos kumpikaan ei toimi yhteistyössä, tulos on huonompi kuin silloin, jos molemmat toimivat yhteistyössä. Panokset voivat olla esimerkiksi seuraavat:

Jos molemmat toimivat yhteistyössä, he saavat molemmat 3.

Jos molemmat eivät toimi yhteistyössä, he saavat kumpikin 1.

Jos toinen toimii yhteistyössä ja toinen ei toimi, se, joka ei toimi yhteistyössä saa 5 ja se, joka toimii yhteistyössä saa 0.

Robert Axelrodin tutkimuksissa v. 1984 käytettiin tietokoneohjelmia, jotka pelasivat tätä peliä. Ohjelma Tit-for-Tat osoittautui voittajaksi. Se oli hämmästyttävän yksinkertainen: Ensimmäisellä kerralla ole yhteistyössä. Muilla kerroilla tee, mitä vastustaja teki edellisellä kerralla.

Tämä ei ole aivan muinainen kultainen sääntö, oikeastaan ei sinne päinkään. Eri koulukunnat ovat tehneet pelistä erilaisia johtopäätöksiä. Seurausetiikan kannattajat ovat ajatelleet, että tulos opettaa meille, miten toimia, jos haluamme suurimman hyödyn kaikille.

Tulos selittää sitä, miksi evoluutio on tehnyt meistä edes jossain määrin yhteistyöhaluisia.

Vastustajatkin tekevät yhteistyötä

Yhteistyötä tekevät tietysti myös vastustajamme. He voivat myös värvätä yhteistyökumppaneita aivan kiistoista tietämättömistä ihmisistä. Hyvin tavallista on, että nuorista kasvatetaan vastustajia milloin millekin asialle.

George Orwell, oik. Eric Arthur Blair (25. kesäkuuta 1903 Motihari, Bengali, Intia – 21. tammikuuta 1950 Lontoo, Britannia)  kuvaa tätä tapahtumasarjaa kirjassaan Eläinten vallankumous. Siinä eläinten vallankumouksen sisäiset vastustajat kasvattavat nuorista koirista itselleen tukijoukon, jonka avulla ne myöhemmin käyttävät aivan säälimättömästi valtaansa muihin eläimiin.

Järjestötoiminnassa tämä Orwellin kuvaama tapahtumasarja toistuu koko ajan.

Orwellin 1984 ja Eläinten vallankumous ovat yleisinhimillisiä eikä niiden voi sanoa kuvaavan stalinismia tai muuta menneisyyden aatetta. Itse asiassa Orwellin 1984 on hyvin lähellä toteutumistaan tässä tavallisessa monopolikapitalistisessa imperialismissa.

Milloin uskovaiset alkavat puhua ateisteista pelkkää hyvää?

Yleisesti ottaen uskovaisten enemmistö puhuu aina ateisteista pahaa. Tietysti suuresta joukosta löytyy monenlaisia ihmisiä. Akoinaan eräs mormonikirkon johtaja lupasi minut ateistina mormonien taivaaseen sillä perusteella, että hän piti minua kunnon ihmisenä.

Risuja ateisteille -palkinto

Epävirallisten tietojen mukaan Vapaa-ajattelijain liiton liittohallitus suunnittelee "risuja" palkinnon myöntämistä ateisteille. Samojen lähteiden mukaan kaikkein pitkäaikaisimmalle, ahkerimmalle ja kokeneimmalle entiselle työntekijälleen Kimmo Sundströmille liittohallitus suunnittelee "kapuloita rattaisiin" -palkinnon myöntämistä.

Tiettävästi risupaketteja on ehdotellut vasemmistoliiton jostain löytämä  Erja Sallinen, jota en ole koskaan tavannut ja joka ylennettiin viime liittokokouksessa suoraan pystymetsästä liittohallitukseen.  Tiettävästi Erja ei edusta nuorisoa vaan on samaa viisikymppisten ikäluokkaa kuin Eikka.

Uskonto-kaupparatsufirma työkkärin varoilla

www.Ignosion.com <http://www.ignosion.com/>  on vuonna 2007 perustettu lifestyle- ja uskontokonsultointiyritys. Tarjoamme puolueetonta ja kriittisesti analysoitua tietoa uskonnoista ja kulttuureista, sekä erilaisista tavoista ja ajatusmaailmoista.  Ignosion edustaa uudenlaista toimialakonseptia ja on innovatiivinen osaamiskeskittymä. Asiakkaitamme ovat sekä yksityiset henkilöt että yritykset. Palvelumme lähtökohtana toimivat asiakkaan tarpeet ja toiveet, jotka kartoitetaan aina tapauskohtaisesti. Näin voimme keskittyä olennaiseen ja käyttää resursseja tehokkaasti.

Yksityisasiakkaat

Yksityisasiakkaat voivat kääntyä puoleemme hyvin monessa asiassa. Teemme kaikkea pienistä selvityksistä pitkäkestoisiin projekteihin. Asiakas voi luottaa puolueettomuuteemme ja tieteelliseen lähestymistapaamme sekä luottamukselliseen asiakassuhteeseen. Konsulttimme ovat korkeasti koulutettuja tutkimuksen ammattilaisia.

Pienempiä toimeksiantoja ovat esimerkiksi lyhyet tietoselvitykset, kirjasuositukset tai jonkin asian selvennökset/tarkistukset.

Voimme myös syventää asiakkaan tietämystä tätä kiinnostavasta aiheesta. Tällöin asiakkaalle tarjotaan tarkempi selvitystyö sekä materiaalia aiheesta. Etsimme myös asiakkaan tarvitsemia kontakteja, tapahtumia, kirjallisuutta, välineitä tai muuta materiaalia.

Asiakas voi myös valita pitkän yhteistyön kanssamme. Asiakkaalle osoitetaan oma henkilökohtainen konsultti, joka on täysin asiakkaan käytössä. Palvelu sisältää tapaamiset, puhelinkonsultaatiot, tutkimustyön sekä kaiken asiakkaan tarvitseman materiaalin. Pitkissä projekteissa voimme esimerkiksi olla mukana asiakkaan täysimittaisessa henkisen elämän räätälöinnissä tai muissa pitkäaikaisissa tavoitteissa. Voimme myös auttaa asiakasta lisäämään tietoaan häntä kiinnostavasta aiheesta erityisosaajan tasolle. Kaikki mahdollisuudet ovat avoinna ja käytettävissänne.

Yritysasiakkaat

Yritysasiakkaiden palvelutarjontaamme kuuluvat konsultaatiot, tutkimuspalvelut ja koulutukset. Palvelumme auttavat yritystä vastaamaan työyhteisön erilaisiin tarpeisiin, yrityksen toimiessa monikulttuuristen asiakkaiden kanssa tai yrityksen kansainvälistyessä sekä lähetettäessä työntekijöitä ulkomaille.

Monikulttuurinen työyhteisö ja asiakaskunta voi tuoda yritykselle monia yllättäviäkin haasteita. Erikoisosaamistamme ovat uskonnot ja kulttuurit, ja olemme valmiit auttamaan yritystänne kaikenlaisissa näihin liittyvissä tilanteissa.

Ignosion on kasvuhakuinen ja globaalisti suuntautunut uskonto- ja lifestylekonsultointiyritys. Konsulttimme ja tutkijamme ovat pääsääntöisesti uskontoihin ja kulttuureihin erikoistuneita tieteentekijöitä.

Haluatko liittyä joukkoomme?

Uskomme, että työntekijöissämme on yrityksemme kasvun avaimet, joten lähitulevaisuudessa toivomme joukkoomme lisää erityisesti uskontotieteilijöitä ja kulttuurintutkimuksen ammattilaisia sekä uskontoon ja kulttuuriin erikoistuneita yhteiskuntatieteilijöitä ja psykologeja.

Lähetä meille vapaamuotoinen hakemus osoitteeseen Kati Rissanen, tutkimusjohtaja

    Tutkija/Konsultti Kitti Nurmi 

    Tutkija/Konsultti Christer Brushane

Meidän filosofiamme kiteytyy kolmeen käsitteeseen: ajattelu, luottamus ja tieto

Ajattelu

Me uskomme ihmisen omaan ajatteluun. Me uskomme, että oikean tiedon avulla ihminen pääsee eteenpäin ajattelussaan. Me emme ole kertomassa mikä on oikein ja mikä väärin. Me autamme selvittämään, mikä on juuri sinulle oikein.

Luottamus

Maallistuneessa yhteiskunnassamme ihmisten kiinnostus henkiseen puoleen ei ole kadonnut. Se on privatisoitunut. Kun on kyse ihmisen kaikkein yksityisimmistä ja henkilökohtaisimmista ajatuksista, luottamus on pystyttävä takaamaan. Niinpä asiakkaan ja meidän kesken vallitsee luottamussuhde asiakkaan toiveiden mukaisesti.

Tieto

Tietämättömyys on usein syynä moniin ongelmatilanteisiin ja ristiriitoihin niin ihmisten yksityiselämässä kuin työpaikoillakin. Tiedolla on tärkeä osa ihmisen kehityksessä, huolimatta siitä miten se on saavutettu, esimerkiksi opiskelun, intuition tai kokemusten kautta. Me Ignosionissa olemme tiedon ammattilaisia. Me osaamme etsiä, käyttää ja soveltaa tietoa. Ammattitaitomme on sinun käytettävissäsi.

Sarkozy on Religion. Whose Cause Does He Want to Advance?

The Brussels Journal: The Voice of Conservatism in Europe

One of the few times Nicolas Sarkozy really spoke like a French patriot was when he visited Rome last December, met the Pope, and was made honorary canon of Saint John Lateran. The speech he delivered there was an anomaly for Sarkozy, who customarily stresses intermingling of peoples, integration, and his pet project: the Islam of France.

Sarkozy told the Pope:

It is in the interests of the Republic that there exist also a moral reflection inspired by religious convictions. First because secular morality ["morale laïque"] always runs the risk of wearing itself out or changing into fanaticism when it isn't backed up by hope that aspires to the infinite. And then because morality stripped of any ties to transcendence is more exposed to historic contingencies and eventually to facileness.

The man who wrote the Rome speech, Henri Guaino has this to say to those angered or troubled by the Christian message that permeated this very uncharacteristic address:
"What is this world in which you can no longer say the truth, no longer look history squarely in the face? If you are French, and if you recognize yourself in France, France has Christian roots and that has nothing to do with "laïcité" [the 1905 French law separating Church and State]. The history of France, the culture of France, French civilization, like European civilization itself, all have Christian roots. [...] It is as if you were blocking out eight centuries of French monarchy. It isn't being a monarchist to say that France was made by the Capetians."

E-deo, the website that posted the above quote, adds this:
Very true. But it has been so pounded into people that France began in 1789, that it's good to hear.

Browsing through the French websites I've seen numerous comments by bloggers and readers who are shocked, angered, worried, and sometimes enraged by the Rome speech, and its repercussions, the main one being that the issue of "laïcité" is once again out in the open to be debated. These people are all either leftists, or so allergic to religion that any mention of the word sends them into a tailspin.
 
One person so affected is Jean-Michel Quillardet, the grand master of the Grand Orient of France (GOF), considered to be the "first masonic lodge of France" with 50,000 members. The GOF recently expressed its concern in a communiqué, reproaching Nicolas Sarkozy for his "willingness to present religion as being a constituent element of political and citizen identity, an idea that could seriously impair the French republican example."
 
Quillardet was interviewed by the left-leaning daily Libération:
What do you find shocking about Nicolas Sarkozy's remarks?
 
This concept of "positive laïcité" that says that religions are to be considered as an advantage and that we must seek a dialogue with them and thus open a troubling breach in the secular republican pact. It's the first time that a French president has advocated this new view of the relationship between the State and religion.
 
In a society as materialistic as ours, don't people have a need for meaning that has to be taken into account?
 
The quest for meaning does not necessarily involve religion. It shocks me when Nicolas Sarkozy says that "laic morality always runs the risk of wearing itself out or of changing into fanaticism when it is not associated with an aspiration that satisfies the aspiration for the infinite." Behind those words, there is a very American ideology.
American??? The quest for meaning, for the infinite is the essence of Christianity and other religions as well, but it is not specifically American. It's just that America has not lost the last shred of belief in a higher being, while Quillardet clearly has.

The positions of Sarkozy are well-known, he had expressed them in his book The Republic, Religions and Hope (published in 2004)...

During the presidential campaign, Nicolas Sarkozy distanced himself more from talk about modifying the 1905 law on separation of Church and State and from the Machelon Report. But now, we have the feeling that something is in the works.

The Machelon Report, commissioned by Interior Minister Sarkozy, recommended modifying the 1905 law to accommodate the demands of the Muslims of France for more mosques. This is indeed shocking, and the Grand Orient is right to be concerned. But their concern is more over Christianity than Islam, the primary beneficiary of Machelon, as we'll see:
What makes you think so?
 
Michèle Alliot-Marie [the French Minister of the Interior] met with us on December 3. She told us that in the Machelon Report, there are "several interesting ideas." She is wondering if it might be possible to turn religious associations, which cannot receive a government subsidy, into cultural associations, which can. Jean-Pierre Raffarin also stated in an interview with Le Figaro that "the 1905 law will have to be completed." We have requested a meeting with the president. We'll see if he agrees to see us.
 
You are opposed to any modification in the 1905 law, but then, how can we help the Muslims catch up with their long-standing need for houses of worship?
 
The first two articles: "The State neither recognizes nor subsidizes any religion" and "The exercise of religion is free", are not subject to modification. But we are not hostile to long-term leases, nor to the creation of the Foundation for Charitable Works for Islam.

He contradicts his originally premise according to which there must be total separation of Church and State, when he approves of long-term leases and Charitable Foundations that receive money from foreign countries to build mosques in France. While it may be difficult to prove intent, these two devices are clever tricks of the French government to get around the 1905 law, and to allow money to be funneled into the country for the building of mosques that may one-day become the property of the French State, something that is unconstitutional.
 
In the end, the only thing that shocked Jean-Michel Quillardet was the sight of the French president with the Pope. He certainly wasn't shocked by the sight of the president attending the dinner at the end of the Ramadan fast with Dalil Boubakeur, rector of the Paris mosque.
 
The article from Libération closes:
Apart from the Grand Orient of France, few groups rebelled against the president's remarks...
 
François Bayrou [who was defeated in the first round of the presidential election last May] and François Hollande [chairman of the French Socialist Party] both protested, the former stating that the concept of positive laïcité threatens the conception of republican "laïcité" and favors a return to religion as the "opiate of the people."

Again, Bayrou and Hollande are talking about Christianity. Neither man has shown any sign of opposition to Islam.
 
My best guess is that Nicolas Sarkozy wants to reopen the debate on religion and "laïcité", not to help the Catholics of France, but only to smooth the way for the further Islamization. If such a debate really materializes it will be interesting to see if the Catholics can turn it somehow to their advantage.

Tärkeä esitelmä

16.1.2003 Prometheuslaisille ja muille kiinnostuneille

Maisteri Janne Vainio alustaa aiheesta 'Monikulttuurisuus ja vapaa-ajattelijuus' keskiviikkona 16.1.2008 (tilaisuus alkaa klo 17.50)
Helsingissä, kerhotilojen yhteydessä olevassa Benita-salissa, osoite: Leppäsuonkatu 9 B 1.kerros.

Alustus fokusoi perin ajankohtaiseen ja polttavaan kysymyksenasetteluun, kun erityisesti islam-kritiikki on viime aikoina noussut merkittävään rooliin monissa länsimaissa.

Islam-kritiikkiin osallistuu kristinuskon kannattajia omista lähtökohdistaan, jopa ristiretkeläismentaliteettia ilmentävään jyrkkyyteen saakka.

Mutta toisaalta ateistit kritisoivat kaikkia taikauskoja, huuhaata ja perusteettomia uskomuksia yhtäläisesti - vai ansaitsevatko jotkin hurahdussuuntaukset epäyhtäläisen voimakasta kritiikkiä, ja jotkut vain lievää kritiikkiä?

Moni on perustellusti sitä mieltä, että islam erityisen sokeutta ylläpitävän ja tottelevaisuutta vaativan sisältönsä takia, ja kuitenkin eräänä laajimmalle levinneistä uskontokunnista, on erityisen vaarallinen.

Toisaalta, haluaako länsimainen ateisti olla rintamassa, jossa hänen katsomuksensa ilmentymät näissä kysymyksissä saattavat sekaantua paikalliseen (lue: eurooppalais-amerikkalaiseen) kristinuskoksi kutsuttuun hurahdussuuntaukseen?

Jotkut humanistihenkiset suhtautuvat jopa kielteisesti länsimaissa vähemmistönä olevan tyypillisesti joillekin maahanmuuttajille kuuluvan uskonnon kritisoimiseen.

Onko siis islam-kritiikki humanistishenkisen ateistin jopa vältettävä asia?

Esitelmä tulee kulminoimaan näkökohdat ja esittelemään kokemuksia dilemmasta, joka vapaa-ajattelijalla saattaa olla monikulttuu-
risuustavoitteidensa ja vaarallisten taikauskojen kritisoimistarpeensa välillä.

Alustuksen jälkeen keskustelua teemasta...

Tervetuloa tilaisuuteen!

Kim Sjöström
Prometheuksen pj

Inhimillinen pahuus

Erkki Hartikainen 16.1.2008

Väitteestä "ihminen on paha" on sanottu, että se on samalla lailla virheellinen kuin väite "Pekka on pieni, koska Pekka on pienempi kuin puu".

Vaikka lähdetään siitä, ettei ihminen ole keskimäärin hyvä eikä paha, vaan toiset ovat pahempia kuin toiset, on hyvin vaikeaa päästä yksimielisyyteen siitä, ketkä ovat pahempia kuin ne toiset.

Muinainen kaupunkitarina kertoo seuraavaa. Jos kaikki pahat asiat pantaisiin samaan kasaan (heap) ja ihmisten käskettäisiin ottaa siitä pois hyvät asiat, jäljelle ei jäisi mitään. Jos vastaavasti pantaisiin samaan kasaan kaikki hyvät asiat, ja ihmisten käskettäisiin ottaa siitä pois kaikki pahat asiat, jäljelle ei jäisi mitään.

Vaikka vanha kaupunkitarina pystyttäisiin todentamaan (tiettävästi sitä ei ole tehty), voidaan edelleen väittää, että inhimillinen pahuus on ongelma.

Entinen natsi, sotavanki ja myöhemmin palkittu Konrad Lorenz puhui kirjassaan "Niin sanottu paha" pahuudesta lähinnä ihmiseläimen luontaisena käyttäytymisenä.

Tästä huolimatta pahuus on mielestäni inhimillinen ongelma. Ihmispedot ovat mielestäni iso ongelma, tavalliset eläinpedot ovat ongelma vain siinä suhteessa, että ne ilmiselvästi tarvitsevat suojelua.

Mielestäni inhimillistä pahuutta pitäisi oikeasti tutkia. Asiaa ei voida antaa filosofien ja vielä vähemmän teologien tutkittavaksi, koska tuloksena olisi vain hyvin naamioitu paketti sepustuksen tekijäin omia mielipiteitä.

Psykologeilla, psykiatreilla ja yhteiskunnan tutkijoilla voi olla asiasta hyödyllisiä ajatuksia, mutta heillä on tuskin asiallista pätevyyttä tutkia asiaa.

Pahuudesta on kirjoitettu hyviä romaaneja ja huonoja tietokirjoja, joten tutkimus pitäisi aloittaa niin sanotusti puhtaalta pöydältä.

Mielestäni tutkimuksen otsikkona voisi olla "Miten pahuus ilmenee erilaisten reunaehtojen vallitessa?"

Koska uskonnot ovat inhimillisen pahuuden kiteytymiä, uskontoja tulisi käyttää tärkeimpinä selittävinä muuttujina.

Tutkittavien omat mielipiteet voidaan parhaiten poistaa valitsemalla tutkimuskohteiksi aitoja psykopaatteja. Sellaisten valinta on vaikeaa. Onneksi rahalla on merkittävä vaikutus psykopaattien haluun osallistua tutkimukseen.

Psykopaattia ei pidä määritellä joidenkin tunnettujen elokuvien käsikirjoittajien käsitysten mukaan, vaan ennen varsinaiseen tutkimukseen ryhtymistä on tutkittava psykopatiaa. Ehkäpä löytyisi riittävän pätevä psykopaattitutkija sellaista tutkimusta tekemään?

Tärkeimpänä tutkimusmenetelmänä olisi käytettävä tilastollisia monimuuttujamentelmiä, erityisesti faktorianalyysiä. Tutkijoiksi olisi löydettävä myös hyvin ammattitaitoisia SAS:in tai SPSS:n taitajia.

Vaikka olen vakuuttunut tällaisen tutkimuksen tarpeellisuudesta, ennustan, ettei sellaista koskaan tehdä.

Ajavatko humanistit Ruotsin mallia myös teologisiin tiedekuntiin?

Eräät Ruotsin yliopistot ovat muuttaneet teologisen tiedekunnan nimen. Teologisen tiedekunnan nimi on nykyisin eräissä yliopistoissa uskontotieteellinen tiedekunta. Uskontotieteellinen tiedekunta kouluttaa pappeja ja uskonnonopettajia.

Suomen humanistit ja vapaa-ajattelijat ovat innostuneita Ruotsin mallin toteuttamisesta myös tässä kohden.

Eikö erotettaisi kirkkoa ja valtiota muutamalla Suomen evankelis-luterilaisen kirkon nimi Suomen uskontotieteelliseksi kirkoksi? Silloin olisi kerrankin Suomi Ruotsia edellä.

Mikä yhteiskuntajärjestelmä on paras?

Ensin ee tule mittää.
Toeseks ee tule mittää.
Kolomanneks ee tule mittää.
Siitä, tullooko neljänneks mittää, ee olla yhtä mieltä.

Egoistinen virhepäätelmä

Erkki Hartikainen 2008-01-14
Egoistinen eli itsekäs virhepäätelmä on erikoistapaus virhepäätelmästä, jossa yleistetään riittämättömästä määrästä yksittäistapauksia.

Itsekäs virhepäätelmä ei ole vain uskobaisten synti. Tähän virhepäätelmään syyllistyvät jopa herrat Richard Dawkins, Daniel Dennett ja Sam Harris.

Ei siis kannata ihmetellä, että nuorehkot suomalaiset jumalattomat (ateistit) syyllistyvät tähän virhepäätelmään varsin usein.

Esimerkki: "Eihän uskonnonopetus vaikuttanut minuun mitenkään, siis se ei vaikuta muihinkaan."

Toinen esimerkki: "Tieto muista uskonnoista sai minut epäilemään kristinuskoa, siis se saa muutkin epäilemään sitä."

Yllä olevia väitteitä esitetään varsin usein, etenkin silloin, kun halutaan puolusstaa Ruotsin mallin mukaista kaikille pakollista evankelisluterilaista uskonnonopetusta.

Sen sijaan seuraavaa väitettä en ole huomannut esitettävän: "Minun kirkosta eroamisellani ei ole mitään merkitystä, siis kaikkien muidenkaan kirkosta eroamisella ei ole mitään merkitystä." 

Ratkaisu musiikkitalo-ongelmaan

Tukholmassa on tulossa myyntiin suurehko kirkko. Koska ostajia lienee harvassa, Yleisradio voisi ostaa halvalla kirkon sinfniaorkesterinsa esiintymispaikaksi.

Kun Tukholma on Helsinkia suurempi kaupunki, sieltä voisi löytyä enemmän konserteissa kävijöitä kuin Helsingistä.

Miksi ei ulkoisteta koko sinfoniaorkesteria Kiinaan?

The Candidates on Faith-Based Initiatives

Hillary Clinton Clinton has articulated support for faith-based programs that address social ills and provide social services, adding that "there is no contradiction between support for faith-based initiatives and upholding our constitutional principles." She says that faith-based groups are often the most willing to tackle the difficult problems of the inner cities and venture into violent neighborhoods because instead of seeing "trouble," they "see God's work right in front of them."
John Edwards Edwards says the poor would not survive in many parts of the country without "the existence of good, effective faith-based organizations." When Edwards announced his presidential bid in New Orleans in December 2006, he extolled the work of faith-based groups in the city. "You walk around in these neighborhoods and what you'll hear is that most of the good that has been done in New Orleans has been done by faith-based groups, charitable groups and volunteers," he said.
Rudolph Giuliani During a speech at the Values Voter Summit in October 2007, Giuliani pledged to work with the White House Office of Faith-Based Initiatives to support organizations that promote alternatives to abortion. He also cited his work with faith-based organizations as mayor of New York. Previously, the campaign had declined to take a position on faith-based initiatives.
Mike Gravel Gravel has not taken a position on faith-based initiatives, according to campaign press secretary Alex Colvin.
Mike Huckabee Huckabee created the Governor's Office of Community and Faith-Based Initiatives in Arkansas in 2004. He also issued an executive order forcing Arkansas compliance with federal "Charitable Choice" laws in order to allow faith-based organizations to compete for funds from state agencies.
Duncan Hunter Hunter believes faith-based groups should be eligible for public funding. In 2001 he voted for a bill that would enable faith-based organizations to compete on equal footing with secular non-profits for government funding.
Alan Keyes Keyes has argued against faith-based initiatives, saying, "If the government wants to advance the cause of charity, it should simply work harder to get out of the way of a spirit-filled people already eager to do the work of the Lord."
Dennis Kucinich In 2003, Kucinich told the Interfaith Alliance that he believes that funding faith-based initiatives with tax dollars can be problematic and that the strings attached to federal funds awarded to religious groups could encroach on the freedom of religion. Instead, he said, he sees peace, health care, education and other matters of social welfare as "faith-based initiatives." Rather than giving money to religious groups, "the work of government ought to be advancing spiritual principles in our everyday life," he said.
John McCain McCain supports faith-based initiatives, and has cited charter schools in Arizona as good examples of effective faith-based organizations. He voted for a Senate version of President Bush's faith-based initiative designed to make it easier for religious groups to compete for federal grants to provide social services.
Barack Obama While he emphasizes the need for the separation of church and state, Obama says there is room for faith-based approaches to social problems. "One can envision certain faith-based programs – targeting ex-offenders or substance abusers – that offer a uniquely powerful way of solving problems," he said in June 2006.
Ron Paul In a 2003 statement, Paul derisively labeled President Bush's faith-based initiative "a neocon project" that "repackages and expands the liberal notion of welfare." In 2001, he proposed legislation to "amend" the faith-based initiative by offering a tax credit for private donations to faith-based organizations that provide social services. "Churches should not become entangled with government subsidies and programs because truly independent religious institutions are critical to a free society," he said.
W. Mitt Romney Romney favors government funding of faith-based organizations to support the secular social services they offer, but says supporting them in any religious activities is unacceptable. As Massachusetts governor, Romney created a special state office to help faith-based groups and appointed his wife, Ann, to lead it as a volunteer.
Fred Thompson As a senator, Thompson supported President Bush's Faith-Based Initiative, writing in 2001 that "we should stop spending billions of dollars on programs we don't know are working and allow faith-based programs to compete for this funding."

Kuukauden kysymys

Onko pyöriä keksitty jo liikaa?

Oikeat vastaukset palkitaan.

Ruukinmatruuna herjaa taas ateisteja 

Yllyttää kansanryhmää vastaan? Ruukinmatruuna kirjoittaa

Buddhalaisuudessa on se hyvä puoli, että koska buddhalaisuus on äärimmäisen suvaitsevainen ja ei-fanaattinen uskonto, se antaa, toisin kuin ateismi, mahdollisuuden suhtautua kristinuskoon periaatteessa positiivisesti, olematta silti kristitty. Ateistille ei jää muuta mahdollisuutta kuin vihata kristinuskoa apinanraivolla jotta hän voisi säilyttää kasvonsa ja ylläpitää ns. katu-uskottavuutta ateistina. Ateisteille on se katu-uskottavuus kaikki kaikessa, ja koska ateismi on pohjimmiltaan antikristillisyyttä, ateistin täytyy kieltää, kiistää ja negatoida kaikki kristillinen voidakseen säilyttää kasvonsa muiden ateistien joukossa. Buddhalaisen ei tätä tarvitse: hän voi todeta kristityistä oh well, heidän arvonsa ja etiikkansa on melkein samat kuin meillä, heillä on painolastinaan vain se Vanhan testamentin sadistinen psykopaattijumala. Sanlla sanoen: ateismi perustuu vihalle, buddhalaisuus myötätunnolle.

Missä on ruukinmatruunan suhteellisuudentaju?

Minne ruukinmatruuna on  unohtanut buddhalaiset diktaattorit ja oligarkit, joita on vieläkin vallassa?

Ruukunmatruunalla on vakaa käsitys siitä, että kristittyjen profeetta Jeesus on ollut olemassa. Tälle käsitykselle ei ole perusteita.

Ruukinmatruuna ei tunne tähtitiedettä tai edes ajanlaskun historiaa, kun hän väittää joulun ajankohtaa juutalaisten tai kristittyjen keksimäksi.

Ruukinmatruuna väittää, että buddhalainen ja kristillinen siveys ovat lähes samanlaisia, mikä osoittaa sen, ettei Ruukinmatruuna ole vielä kunnolla perehtynyt buddhalaisuuteen.

BBC: Blasphemy law 'may be abolished'

Wednesday, 9 January 2008, 20:35 GMT

Parliament

Several amendments have been tabled for the Criminal Justice Bill
The government has "every sympathy" for the case for abolishing blasphemy laws, Justice Minister Maria Eagle has said.

Speaking at the end of a debate on proposals to scrap the laws, she told MPs they wanted to first consult the Church of England.

Labour MPs were told to vote against Lib Dem MP Evan Harris's proposals but ministers feared a backbench revolt.

Dr Harris, who called the law "ancient, discriminatory and illiberal", withdrew his Criminal Justice Bill amendment.

Ms Eagle said the consultation with the Church of England would be ""short and sharp" .

Subject to those discussions, the government intended to bring forward amendments to the Criminal Justice Bill to abolish the offences of blasphemy and blasphemous libel, she said.

During the debate, Dr Harris described the laws as "ancient, discriminatory, unnecessary, illiberal and non-human rights compliant". He said the last conviction under the law was 1979.

"So it's not needed any more, old-fashioned, ancient and out of time," he said.

"The Almighty does not really need the protection of these ridiculous laws and that's why large numbers of people of a religious perspective share the view that these offences need to be abolished," he said.
   
There would have been a rebellion and I think the government would have faced a defeat
Keith Vaz
Labour MP

Labour MPs had been whipped to oppose the amendment - but there had been concerns that there would be a significant backbench revolt.

Earlier Labour MP Keith Vaz told BBC Radio 4's World at One: "A lot of MPs, including myself, would have voted for it - because this is a pretty archaic law."

He said he welcomed the government's moves to bring forward its own plans, adding: "There would have been a rebellion and I think the government would have faced a defeat."

'Free expression'

Backbenchers involved in talks with ministers say the government is anxious not to be accused of "bouncing" the Church of England into accepting abolition.

Dr Harris's amendment to the bill comes after leading figures, including former Archbishop of Canterbury Lord Carey, wrote to the Daily Telegraph on Tuesday, arguing the legislation was discriminatory as it only covers attacks on Christianity and Church of England beliefs.

The letter said it served "no useful purpose" and offered Christian activists a means to intimidate broadcasters, publishers and performers.

The High Court last month rejected an attempt by a Christian evangelical group to prosecute the director general of the BBC for blasphemy over the screening of the musical Jerry Springer - The Opera.

'Respect'

Its director, Nicholas Hytner, told BBC Radio 4's Today programme: "What we have now is essentially a secular country based on a common bond of decency which includes free speech.

"And free speech includes the expectation that there should be mutual respect between those with different beliefs.

"And I don't believe that the law should address what people believe. The blasphemy laws protect belief; they don't protect people."

Don Horrocks, of the Evangelical Alliance, agreed that there was "no real argument" for retaining the law, saying: "Everybody knows it's not really going to be used again."

But he warned that changing the legislation could "send out a signal" that "gratuitous abuse and offence" is acceptable.

Suomessa rankka tuomio tosiasiain kertomisesta 

Tuusulan käräjäoikeus tuomitsi minut tänään 14.1.8 kiihotuksesta kansanryhmää vastaan.

Tuomioksi tuli 825 EUR sakkoja, sekä kaikki sivustoni määrättiin suljettaviksi.

Vaikka vaadin että sivuillani ollut täysin faktapohjainen osio "UUTISIA SUOMESTA", jossa uutisoitiin maahanmuuttajien tekemistä rikoksista, olisi säilytettävä, niin myös se tuomittiin suljettavaksi.

Tuomio oli taloudellisesti todella rankka, eikä perheellisellä ihmisellä ole varaa leikitellä tällaisten summien kanssa. Sen johdosta minun on nyt pidettävä sivustoni lopullisesti suljettuina. Oikeudenkäynnistä jäi kyllä sellainen maku, että kaikki olisi jo ennalta päätetty. Mielestäni perustelin asiani ja kantani aivan asiallisesti ja hyväksyttävästi, joten aika heppoisin perustein tämä tuomio minulle kyllä lätkäistiin, siis vain siitä syystä että uskalsin olla eri mieltä ja tuoda ankeaa realismia monikulttuurisuudesta kaikkien nähtäville.

Mutta tämä juttuni nyt oli yksi näistä "esimerkkitapauksista", jolla totuuden ääni halutaan vaientaa.

Tomashot
 
Aiotko jättää asian sillensä vai viedä hoviin? Oliko käytössäsi avustajaa? Kun ajattelee, että Peltosen tapauksessa oikeus katsoi tarpeelliksi pohtia asioita pari viikkoa ja sinulla päätös tuli samantien, on todettava käräjäoikeuksien välillä vallitsevan melkoisen eriäväisyyden (ylläri) oikeudenjaossa. Sivuston ylläpitämisestä vielä, että siitä mistä on kerran tuomittu ei voida tuomita uudelleen. Jos siis oikeus ei asettanut uhkasakkoa sivujen sulkemiselle, niin ne pitäisi voida avata ilman pelkoa seuraamuksista

Teemu lahtinen


Käytössäni ei ollut avustajaa, koska en olisi tulojeni perusteella ilmaista sellaista saanut, enkä usko että avustajan mukanaolo olisi tätä tuomiota miksikään muuttanut. Sen verran on omaa kokemusta noista oikeudenkäynneistä kaukaa menneisyydestä. Sakon suuruushan on tietysti rinnastettu tulotasoon, ja varmaan siksi noin suuri kun vuositulot minulla yli 50 000 EUR. Asian hoviin viemistä mietin vielä, ja lopullisen tuomiolauselman saan postitse kun se kirjallisena valmistuu.
 
TomaShot

Tomashotin sivuston snapshot löytyy http://web.archive.org/web/
20070505051237/http://tomashot.pp.fi
/SIVUSTO/

Vastauksena nyt käsiteltävänä olevaan syytteeseen, haluan sanoa seuraavaa:

Syytteessä mainitaan minun levittäneen yleisön keskuuteen maahanmuuttajia ym. etnisiä vähemmistöjä "panettelevia ja solvaavia" lausuntoja, sekä minun itse luoneen osan julkaisemistani lausunnoista.

Nämä väittämät eivät pidä alkuunkaan paikkaansa, sillä syytteessä ei mainita laisinkaan, että esim. sivun "UUTISIA SUOMESTA" alla olevat artikkelit ovat todellakin kaikki uutisia Suomesta, eli eri medioissa julkaistua tietoa, jonka olen vain kopioinut ja koostanut sivustolleni. Jos noiden uutisten julkaisemista voidaan pitää "panettelevana ja solvaavana" tai muuten rikollisena, niin miten ne on sitten voitu tunnetuissa medioissa jo aiemmin julkaista? Itse en ole mitään artikkeleita sivuille luonut, jollen siitä ole erikseen maininnut. Myös omat kommenttini olen mielestäni hyvin selvästi varsinaisista artikkeleista erottanut.

Linkin "SEKALAISIA ARTIKKELEITA SUOMESTA" alta löytyvät tekstit ovat taas sekalaisia, tätä aihepiiriä koskevia artikkeleita. Myös ne on kaikki kopioitu sellaisenaan internetistä tai muista medialähteistä.

Sivut "TAVALLISTEN IHMISTEN KERTOMUKSIA ja PALSTOILTA POIMITTUJA" sisältävät nimiensä mukaisesti yksittäisten ihmisten kirjoituksia, jotka on poimittu erinäisiltä internetin keskustelupalstoilta ym. vastaavista lähteistä. Itse en ole näihin artikkeleihin mitään lisännyt.

En katso enkä tunnusta tässä asiassa syyllistyneeni minkäänlaiseen rikokseen. Sivujen tarkoitus ei ole koskaan ollut "kiihottaa" ketään mihinkään tai mitään kohtaan, tai herättää kenessäkään inhon ja halveksunnan tunteita, kuten syytteessä mainittiin, vaan tuoda keskitetysti tietoa ja ihmisten tuntoja esille, tästä minun ja monien muiden mielestä epäonnistuneesta monikulttuurikokeilusta. Myöskään sivustossa ei mielestäni puhuta siinä määrin mistään yksittäisistä kansanryhmistä, että se voitaisiin tulkita "kiihottamiseksi kansanryhmää vastaan.

--

Tuomionhan on tullut aineiston laittamisesta esille tietyksi ajaksi (koska sulki sivun oikeudenkäyntiä varten). Jos tuomion jälkeen laittaa uudelleen esille, voidaan siitä tuomita aivan samalla lailla uudestaan. Jos välillä ei olisi poistanut lainkaan sivujaan, ei samasta esillepanosta tuomittaisi uudestaan. Poliisin asia pyrkiä tuomion mukaan sulkemaan sivut.

Eikö nyt ole varmaa, että joku muu tuomitun luvatta;) kopioi arkistosta kaikki sivut
http://web.archive.org/web/
0070505051237/
http://tomashot.pp.fi/SIVUSTO/
ulkomaiselle palvelimelle pysyvään osoitteeseen,
johon kaikki kansallismieliset laittavat omille sivuilleen näkyvän linkin varoitukseksi tovereilleen, että tuollainen on laitonta kiihotusta, jota Suomessa ei saa harjoittaa. Mitä Puumis/Ilman ei valitettasti ulotu selvittämään eikä kostamaan.

Aineistonhan jokainen saa ladata itselleen laillisesti. Suomessakin sen saa julkaista, JOS ei ole kiihotustarkoitusta, vaan esimerkiksi kerrotaan sananvapauden rajallisuudesta tai oikeuskäytännöstä.

Dagen: Vitryss åtalad för Muhammedbilder

En vitrysk chefredaktör som försökt publicera de uppmärksammade teckningarna av profeten Muhammed stod på fredagen inför rätta i Minsk anklagad för hets mot folkgrupp. Han riskerar mellan tre och tio års fängelse, uppger TT:s webbnyheter.

Aleksandr Sdvijkov tryckte de tolv teckningarna som först publicerades i danska Jyllands-Posten i september 2005.

Teckningarna hann dock aldrig publiceras eftersom styrelsen för den liberala oberoende veckotidningen Zgoda stoppade distributionen. Upplagan gick aldrig ut till försäljning men åklagare startade ändå en process mot Sdvijkov i februari. Senare stängdes tidningen.

Sdvijkov flydde till Ryssland men greps när han återvände i november 2007.

-Det är självklart att en publicering i en tidningsupplaga som aldrig når läsarna inte kan anses som hets mot folkgrupp, säger den tidigare chefredaktören och vittnet Aleksej Karol.

Raamatussa herjataan jumalattomia

Jumalattomat ovat evankelis-luterilaisten jälkeen toiseksi suurin kansanryhmä Suomessa täysin riippumatta millä perusteella suomalaiset luokitellaan jumalattomiksi.

Tästä huolimatta Suomen evankelisluterilainen kirkko saa julkaista Raamattu -nimistä kirjaa, jossa herjataan jumalattomia.

Sikäli kuin mainittu kirkko ei poista Raamatusta jumalattomia herjaavia kohtia, Raamatun painattaminen pitää kieltää ja ainakin julkisten laitosten hallussa olevat Raamatut pitää takavarikoida ja hävittää. Jo eduskunan ja tuomioistuinten omistamista Raamatuista syntyisi iso kirjarovio.

Seuraavassa julkaisemme jumalattomia herjaavan otteen Raamatusta. Runo on epäilemättä vaikuttava, mutta edes runoilijoilla ei ole oikeutta kiihottaa ihmisiä jotain kansanryhmää vastaan. 

Psalmi 37

Vanhurskaat perivät maan: Daavidin psalmi.

1. Älä kiivastu pahantekijöille,
älä kadehdi väärintekijöitä.
2. He kuihtuvat hetkessä niin kuin ruoho,
lakastuvat kuin kedon vehreys.
3. Luota Herraan ja tee hyvää,
niin saat asua maassasi,
turvallisilla laidunmailla.
4. Saat nauttia Herran hyvyyttä,
hän antaa sinulle mitä sydämesi toivoo.
5. Anna tiesi Herran haltuun,
turvaa häneen.
Hän pitää sinusta huolen!
6. Hän antaa syyttömyytesi käydä esiin kirkkaana kuin aamun valo. Sinun oikeutesi loistaa kuin keskipäivän aurinko.

7. Ole ääneti Herran edessä,
odota hänen apuaan!
Älä kadehdi sitä, joka menestyy elämässään,
sitä, jonka kaikki juonet onnistuvat.
8. Malta mielesi, hillitse vihasi!
Älä kiivastu --
se johtaa vain pahaan!
9. Väärintekijät joutuvat tuhoon,
mutta ne, jotka panevat toivonsa Herraan,
saavat periä maan.
10, Vielä hetki --
ja jumalatonta ei enää ole!
Sinä katsot hänen asuinpaikkaansa --
se on tyhjä!
11. Mutta nöyrät perivät maan, he saavat osakseen onnen ja rauhan.

12. Jumalaton punoo juonia vanhurskasta vastaan
ja irvistelee hänelle vasten kasvoja.
13. Herra nauraa jumalattomalle,
hän tietää, että tilinteon päivä tulee.
14. Jumalattomat paljastavat miekkansa,
jännittävät jousensa
kaataakseen köyhän ja avuttoman,
surmatakseen suoran tien kulkijat.
15. Mutta heidän miekkansa osuu heidän omaan sydämeensä ja heidän jousensa särkyy.

16. Vanhurskaalla on enemmän iloa vähistä varoistaan
kuin jumalattomalla paljosta tavarastaan.
17. Jumalattomien mahti murtuu,
mutta vanhurskaiden tukena on Herra.
18. Herra pitää huolen omiensa jokaisesta päivästä,
eikä heidän perintöosansa koskaan häviä.
19. He eivät kärsi puutetta kovinakaan aikoina,
nälän päivinä heillä on kyllin syötävää.
12. Mutta jumalattomat tuhoutuvat, Herran viholliset katoavat kuin laidunten vihreys, he haihtuvat savuna ilmaan.

21. Jumalaton ottaa lainaa mutta ei maksa takaisin,
vanhurskas on hyväsydäminen ja antaa omastaan.
22. Ne, joita Herra siunaa, saavat periä maan,
ne, jotka hän kiroaa, joutuvat perikatoon.
23. Kun Herra ohjaa askeleita,
ihminen kulkee oikeaa tietä.
24. Jos hän horjahtaakin, ei hän suistu maahan, sillä Herra pitää häntä kädestä.

25. Olen elänyt pitkän elämän,
nuoruudesta vanhuuteen saakka.
Koskaan en ole nähnyt vanhurskasta hylättynä
enkä hänen lapsiaan kerjäämässä leipää.
26. Vanhurskas on antelias ja lainaa mielellään,
ja myös hänen lapsillaan on siunaus.
27. Karta pahaa ja tee hyvää,
niin saat aina asua maassasi.
28. Herra rakastaa oikeutta.
Hän ei hylkää omiaan
vaan varjelee heitä iäti,
mutta jumalattomien suku sammuu.
29. Vanhurskaat perivät maan ja asuvat siinä aina.

30. Vanhurskaan suu puhuu viisautta,
hänen kielensä kertoo, mikä on oikein.
31.Hänellä on sydämessään Jumalan laki,
eivätkä hänen askeleensa horju.
32. Jumalaton väijyy vanhurskasta
ja vaanii tilaisuutta tappaakseen hänet.
33. Herra ei jätä omaansa jumalattoman armoille
vaan osoittaa hänet syyttömäksi oikeuden edessä.
34. Pane toivosi Herraan, kulje hänen tietään! Hän korottaa sinut, sinä saat periä maan ja nähdä jumalattomien tuhon.

35. Minä näin jumalattoman voimansa tunnossa,
hän rehotti kuin piikkipensas kukassaan.
36. Hetken kuluttua häntä ei enää ollut,
minä etsin häntä mutta en löytänyt mistään.
37. Katsele nuhteetonta, tarkkaile rehellistä --
rauhan miehellä on tulevaisuus!
28. Pahantekijät tuhoutuvat kaikki tyynni,
jumalattomia odottaa perikato.
39. Mutta vanhurskaat saavat avun Herralta,
hän on heidän turvansa ahdingon aikana.
40. Herra auttaa heitä ja vapauttaa heidät. Hän päästää heidät jumalattomien käsistä, pelastaa heidät, kun he pakenevat hänen suojiinsa.

Lähde: Raamattu
Julkaisija: Suomen evankelis-luterilainen kirkko
ISBN 951-20-4288-6

Opetusministeriö ehdottaa: 

Hautausmaa itsestään kuolleille hirville

Hautaustoimilakia valmisteltaessa unohdettiin, että Suomessa kuolee vuosittain itsestään melkoinen joukko ihmistä suurempia hirviä. Nykyään nämä hirvet jäävät lojumaan metsiin ja niitä syövät petolinnut, ketut, sudet ja karhut, jotka voivat levittää ties mitä tauteja.

Onneksi Suomessa ei ole juuri villisikoja, ja tavalliset siat eivät enää saa vaeltaa ympäri kyliä ruokaa etsimässä.

Koska valtio ei halua enää kasvattaa rakkaan kansankirkkomme hautausmaataakkaa, opetusministeriö ehdottaa, että ateisteille säädetään hautausmaavero, jonka tuotoilla metsiin kuolleet hirvet etsitään ja haudataan perustetaville hirvien hautausmaille.

Hirvien hautausmaita koskevat samat säädökset kuin evankelisluterilaisia hautausmaita paitsi että hautakivien ja ristien asettaminen haudoille on kiellettyä.

Uusi teoria Neanderthalin ihmisten sukupuutosta

Tiede -lehden teoria

Esitämme ensin virheellisen teorian Neanderthalin ihmisten sukupuutosta. Tämä virheellinen teoria on esitetty Tiede -lehden numerossa 1/2008. Sen mukaan Neaderthalin ihmiset kuolivat nälkään.

Tiede -lehden teorian kumoaminen

Kumoan tämän teorian katsomalla peiliin. Minulla on lyhyet jalat, pitkä selkä, isot lihakset ja suuri rintakehä. Tästä huolimatta en syö yhtään enempää kuin 15 cm minua lyhempi ja 30 kiloa minua kevyempi vaimoni.

Uusi teoria

Sitten esitämme uuden teorian Neanderthalin ihmisten sukupuuttoon kuolemisesta. Tämän teorian mukaan Nenderthalin ihmiset kuolivat sukupuuttoon siksi, etteivät nykyihmiset pitäneet Neanderthalin ihmisten ulkomuodosta ja elintavoista.

Vanha kristillinen teoria

Tasapuolisuuden nimissä esitämme vielä vanhan kristillisen teorian Neanderthalin ihmisten synnystä ja tuhosta. Samalla tulee jaettua kuukauden annos Raamattutietoa. Raamatussa sanotaan:

Kain ja Abel

1 [i] Mies yhtyi vaimoonsa Eevaan, ja Eeva tuli raskaaksi ja synnytti Kainin. Eeva sanoi: "Minä olen Herran avulla saanut poikalapsen."* 2 Sitten hän synnytti Kainille veljen, Abelin. Abelista tuli lammaspaimen ja Kainista maanviljelijä.

3 Kerran Kain toi Herralle uhrilahjaksi maan satoa, 4 ja Abel toi lampaidensa esikoiskaritsoja ja niiden rasvaa. Herra katsoi suopeasti Abeliin ja hänen uhriinsa, 5 mutta Kainin ja hänen uhrinsa puoleen hän ei katsonut. Silloin Kain suuttui kovin ja hänen katseensa synkistyi. 6 Herra kysyi Kainilta: "Miksi sinä suutuit ja katselet synkkänä maahan? 7 Jos teet oikein, voit kohottaa katseesi, mutta jos et tee, on synti ovella vaanimassa. Sinua se haluaa, mutta sinun on pidettävä se kurissa."

8 Kain sanoi veljelleen Abelille: "Lähde mukaani." Mutta kun he olivat kulkeneet jonkin matkaa, Kain kävi veljensä Abelin kimppuun ja tappoi hänet. 9 Silloin Herra kysyi Kainilta: "Missä on veljesi Abel?" Kain vastasi: "En tiedä. Olenko minä veljeni vartija?" 10 Herra sanoi: "Mitä oletkaan tehnyt! Etkö kuule, kuinka veljesi veri huutaa minulle maasta? 11 Nyt olet kirottu etkä voi jäädä tänne, sillä tämän maan oli avattava suunsa ja otettava vastaan veljesi veri, jonka sinä vuodatit. 12 Kun koetat viljellä maata, se ei enää ruoki sinua, vaan sinun on harhailtava kodittomana ja pakolaisena maan päällä."

13 Kain sanoi Herralle: "Syntini rangaistus on minulle liian raskas kantaa. 14 Kun sinä nyt karkotat minut tältä seudulta, minä joudun pois kasvojesi edestä. Minun on harhailtava kodittomana ja pakolaisena maailmalla, ja silloin kuka hyvänsä, joka minut kohtaa, voi tappaa minut." 15 Mutta Herra sanoi hänelle: "Ei, vaan kostettakoon seitsenkertaisesti sille, joka tappaa Kainin." Ja Herra pani Kainiin merkin, ettei kukaan, joka hänet kohtaa, tappaisi häntä. 16 [i] Niin Kain lähti pois Herran kasvojen edestä ja asettui asumaan Nodin* maahan Eedenin itäpuolelle.

Kainin jälkeläiset

17 Kain yhtyi vaimoonsa, ja tämä tuli raskaaksi ja synnytti Henokin. Kain oli ensimmäinen, joka perusti kaupungin, ja hän antoi sille nimen poikansa Henokin mukaan. 18 Henokille syntyi Irad, Iradille syntyi Mehujael, Mehujaelille syntyi Metusael, ja Metusaelille syntyi Lemek.

19 Lemek otti itselleen kaksi vaimoa; toisen nimi oli Ada ja toisen Silla. 20 Ada synnytti Jabalin, josta tuli teltoissa asuvien paimentolaisten kantaisä. 21 Jabalin veli oli nimeltään Jubal, ja hänestä tuli ensimmäinen harpun- ja huilunsoittaja. 22 Myös Silla synnytti pojan, Tubal-Kainin, sepän, joka aloitti pronssin ja raudan takomisen. Tubal- Kainilla oli sisar, jonka nimi oli Naama.

23 Lemek sanoi vaimoilleen:

    -- Ada ja Silla, kuulkaa minua,
    te Lemekin vaimot, ottakaa korviinne minun sanani!
    Jo yhdestä haavasta minä tapan miehen,
    jo yhdestä naarmusta nuorukaisen.

24 Jos Kainin puolesta kostetaan seitsemästi, niin Lemekin puolesta seitsemänkymmentäseitsemän kertaa.

Virheelliset kristilliset tulkinnat Kainin jälkeläisistä

Yhdysvaltain etelävaltioissa ja Latinalaisessa amerikassa arveltiin, että nee... anteeksi mustat afrikkalaiset ovat Kainin jälkeläisiä ja siksi mustia afrikkalaisia kuljetettiin Amerikkaan suuria määriä orjiksi.  

Orjakaupassa kunnostautuivat myös mustat afrikkalaise, erityisesti muslimiafrikkalaiset kuten somalit.

Oikea tulkinta Kainin jälkeläisistä

Vähemmistövaltuutettuna toimii OTK Johanna Suurpää. Vähemmistövaltuutettu ja hänen edeltäjänsä sekä myös apulaisoikeuskansleri kumoavat jyrkästi tämän virheellisen Raamatun tulkinnan. Näiden virkahenkilöiden mukaan ei pidä paikkaansa, että nee.. anteeksi mustat afrikkalaiset olisivat Kainin jälkeläisiä.

Ketkä olivat Kainin jälkeläisiä?

On ilmeistä, ettei mitään nykyisin elossa olevaa ihmisryhmää voida nimetä Kainin jälkeläisiksi. Jäljelle jäävät siis Neanderthalin ihmiset. Heistä ihmisoikeussopimukset tai perustuslaki eivät puhu mitään.

Kysymyksiä evankelis-luterilaisen uskonnon opiskelijoille

  1. Kun maailmassa oli vain kolme ihmistä, Aadam (isoisäni kaima), Eeva (tätini kaima) ja Kain, keitä ihmisiä Kainin piti pelätä maailmalla?
  2. Olisiko Kain tappanut Abelin, jos Kain olisi tiennyt, mitä seurauksia murhasta on (kirjoitettuja lakeja tai ennakkotapauksia ei ollut)?
  3. Olisiko ollut parempi, että Kain olisi ryhtynyt ateistiksi kuin se, että hän ryhtyi murhaajaksi?

Tapaus Erkki Tuomioja

Ilta-Sanomat kirjoittaa 4.1.2008: Kansanedustaja Erkki Tuomiojan mielestä Skepsiksen pitäisi vaatia, että teologisia tiedekuntia ei ylläpidetä julkisin varoin yliopistoissa ja korkeakouluissa, jotka on tarkoitettu tieteen tekemiseen.

Ateisti Erkki Tuomioja: Teologit ulos yliopistosta!

4.1.2008 06:00

 - Olen ateisti, ilmoitti kansanedustaja Erkki Tuomioja (sd) 200-päisen juhlayleisön edessä Helsingin yliopiston Porthaniassa.

Samaan hengenvetoon Tuomioja vaati teologisten tiedekuntien poistamista yliopistoista ja korkeakouluista sekä valtion ja kirkon erottamista toisistaan.

Tuomioja piti vähälle huomiolle jääneen tunnustuksellisen puheensa itsenäisyyspäivän aattona Skepsis ry:n 20-vuotisjuhlissa.

- Ajattelinkin heti, että siitä kuullaan vielä, sanoo Skepsiksen varapuheenjohtaja Otto J. Mäkelä.

Skepsis ry on perustettu vastustamaan niin sanottuja pseudotieteitä, huuhaata ja harhaoppeja.

Tuomiojan mielestä Skepsiksen pitäisi vaatia, että teologisia tiedekuntia ei ylläpidetä julkisin varoin yliopistoissa ja korkeakouluissa, jotka on tarkoitettu tieteen tekemiseen.

"Tämä siis erotuksena uskonnon ja uskomusten tutkimukselle, jolle pitää olla paikkansa", Tuomioja lisäsi.

Tuomioja kertoi liittyneensä Skepsikseen, koska on itse rationaalisen, historiallisen, ei-idealistisen maailmankatsomuksen ja humanistisen elämäntavan kannattaja.

Tuomiojan mukaan poliitikot eivät yleensä tunnustaudu ateisteiksi, eikä Yhdysvalloissa yksikään poliitikko uskalla olla siinä asiassa rehellinen.

Tuomioja myönsi kestäneen pitkän ajan ennen kuin hän itsekin tuli ateistina kaapista ulos.

Ulostuloon olivat rohkaisseet Tuomiojan viime syksynä lukemat Richard Dawkinsin, Daniel C. Dennettin ja Christopher Hitchensin kirjat.

Hän suositteli niitä kaikille ja toivoi Skepsiksen osallistuvan markkinointiin.

Tuomioja suri, että maailmassa kunnioitetaan kaikkein vähiten uskonnottomien vakaumusta.

Hän halusi suojella alaikäisiä lapsia siltä, että heidät ennalta määrätään ja pakkosyötetään jonkin uskonnon kannattajiksi. Lasten mieltä ei saa Tuomiojan mielestä myrkyttää.

Tuomioja tunnusti tunteneensa ulkoministerinä "huonoa omaatuntoa" rauhoitellessaan Muhammed-pilakuvakohua.

"Miksi meidän pitäisi hyväksyä minkään näköistä sananvapauden tai edes huonon maun rajoittamista sen vuoksi, että se loukkaa joidenkin uskonnollisia tunteita", Tuomioja kysyi.

Puhetta on siteerattu ja selostettu Skepsis-lehdessä 4/2007. Tuomioja vahvisti eilen IS:lle, että häntä on siteerattu oikein. Hänellä ei ollut mitään lisättävää.

Tuomas Manninen

Tuomioja puhuttaa Kotimaa -lehdessä

http://www.kotimaa.fi/

On vaikea ajatella, kuten humanisti Jussi Pikkusaari mm. tekee, että lapsi ei omaksuisi, eikä häntä kasvatettaisi omaksumaan minkäänlaisia katsomuksellisia seikkoja ennen kuin - siis missä vaiheessa? - hän omakohtaisesti kaiken ymmärtää.  Ei tällaista tyhjiötä ole yhteiskunnassa olemassa. Se on humanistien harhakuvitelma.

Erkki Hartikainen oli aikoinaan sitä mieltä, että ateistien lapset tulee "aivopestä" ateisteiksi samalla tavalla kuin uskovaiset aivopesettävät omat lapsensa uskovaisiksi. No, ehkä "aivopesu" on liian vahva termi.  Kasvatus voi olla monenlaista.  Mutta ajatus oli, että lapsista kuitenkin kasvatetaan ateisteja.  Ja ateistihan ei usko mihinkään yliluonnolliseen.  Tietenkään valtio, päiväkoti, koulu tms. ei voi ottaa kasvatustehtävää pois lapsen vanhemmilta. Sellaista yhteiskunnan sosiaalisten koneistojen valtaa humanistitkaan eivät hyväksy.

Tuomioja teki kyllä tehnyt aika rohkean ulostulon, koska pitää ottaa huomioon, että hän on nyt poliitikko. Onkohan Suomessa edes muita poliitikoita, jotka ihan näin julkisesti ja innolla kuuluttavat olevansa ateisteja? - KS

Ahumanismi

Ahumanismin määritelmä

Ahumanismi on seuraava väitelause:

Ihminen ei ole mitta.

Tämä lause määrittelee epäsuorasti sekä käsitettä "ihminen" että käsitettä "mitta". Tällaisia epäsuoria määritelmiä kutsutaan matematiikassa aksioomiksi.

Varsinainen ahumanismin määritelmä eli yllä oleva lause on suora määritelmä.

Kysymyksiä kevään 2008 ylioppilaskirjoituksiin

Evankelis-luterilainen uskonto

  1. Kumpi on pahempi asia, kaappiateismi vai kaappijuoppous?
  2. Kumpi on suurempi synti, mormonikirkon polttaminen vai evankelis-luterilaisen kirkon polttaminen?
  3. Kumpi on syyllinen, jos salama polttaa kirkon, jumala vai paholainen?
  4. Olisiko sukupuolitauteja vähemmän, jos Jahve olisi opettanut Aadamin ja Eevan käyttämään kodomeita?

Elämänkatsomustieto

  1. Mitä toiseksi suurin profeetta sanoi köyhistä?
  2. Perustele verikoston tarpeellisuutta 
    1. hyvesiveydellä 
    2. velvollisuussiveydellä ja 
    3. seuraussiveydellä.
  3. Jos herää aamulla oudossa paikassa, mistä 
    1. kristitty 
    2. muslimi 
    3. juutalainen voi päätellä, että ei ole herännyt 
      1. taivaassa 
      2. kiirastulessa 
      3. helvetissä?

Historia

Miksi muinaiset suomalaiset käyttivät Möbiuksen sidettä maamottorin ja puimakoneen välisessä hihnassa?

Ruotsin ylioppilastehtäviä

Happi keksittiin vuonna 1776. Millä ihmiset elivät sitä ennen?
    Lähde: Suomen parhaat vitsit 2007

Suomen kansan arvoituksia

Mistä tietää, että on eläkkeellä?
Tohveleita menee enemmän kuin kenkiä.

Sanalaskuja

Jos raudan hinta nousee, myös ruosteen hinta nousee

Internet

Filosofi Janne Vainio ihmisoikeuksista

Ehdotukseni länsimaiden vetäytymisestä olisi todellakin erittäin realistinen vaihtoehto nimenomaan pragmaattisesta (=käytännällisestä) näkökulmasta. Suurin osa YK:n nykyisestä rahoituksesta perustuu juuri näiden liberaalidemokraattisten länsivaltojen panokseen. Jos se vedettäisiin muualle, silloin YK:n mahdollisuudet toimeenpanna humanitaarista apua olisivat mennyttä.

Länsivallat voisivat sitten omassa uudenlaisessa "vapaan maailman" organisaatiossaan kohdentaa humanitaarista apua sellaisiin kohteisiin, jotka ovat yhteensopivia länsivaltojen perustavan arvomaailman kanssa. Tämä uudistaisi merkittävällä tavalla koko maailmanjärjestystä. Maailmanjärjestyksestä tulisi käytännössä nykyistä paljon ihmisoikeusjohtoisempi. Ihmisoikeusnormeihin sopeutumattomat tahot jätettäisiin yksinkertaisesti avun ulkopuolelle.

Ihmisoikeusnormit tulisi nähdä vastavuoroisina. Tarkoitan tällä sitä, että ne edellyttävät aitoa *yhteistyöhalua* myös siltä osapuolelta, jonka oikeuksista kulloinkin on kyse. Koska ainakin minä vastustan hyvin voimakkaasti "eettistä biologismia" eli sitä, että ihmisoikeudet perustuisivat johonkin tiettyyn geeniperimään, on mielestäni johdonmukaista että ihmisoikeudet perustuvat vastavuoroiseen eettiseen sopimukseen.

Toisin sanoen: ihmisoikeusnormien eettinen peruste on mielestäni pohjimmiltaan se, että kaikkien "älyllisten olentojen" voidaan olettaa kykenevän vastavuoroisesti hyväksymään ihmisoikeusnormit toisilleen keskinäisenä kanssakäymisen normistona. On samantekevää, mitä biologista rotua tai lajia nämä älylliset olennot ovat. Ihan sama vaikka olisivat apinoita tai cyborgeja tai pitkälle kehitettyjä tietokoneita.

Tästä seuraa yksi tärkeä periaate. Nimittäin se, että ihmisoikeusnormit eivät voi koskea sellaista henkilöä, joka itse on omalla päätöksellään vapaaehtoisesti irtisanoutunut ihmisoikeusnormeista. Toisin sanoen, ihmisoikeusnormeihinkaan ei ole eettisesti hyväksyttävää *pakottaa* ketään. Lasten ja "vajaavaltaisten" voimme olettaa hyväksyneen ihmisoikeusnormit jonkinlaisena "oletusarvona" niin kauan kuin he eivät ole esittäneet nimenomaista julkituotua *vastalausetta* ihmisoikeusnormeja vastaan.

Näin ollen esimerkiksi tyttöjen ja poikien suojeleminen ympärileikkauksilta on perusteltu vaatimus, vaikkeivät nämä lapset itse olisi vielä kykeneviä ymmärtämään ihmisoikeusnormien merkitystä. MUTTA on mielestäni kokonaan eri asia, jos joku aikuinen ja täysivaltainen henkilö julistaa julkituodusti *vastalauseen* ihmisoikeusnormeille (kuten esimerkiksi sananvapaudelle) ja jos hän julistaa "oikeudekseen" esimerkiksi jaella tappouhkauksia sellaisille tahoille, jotka käyttävät sananvapauttaan.

Jälkimmäisessä tapauksessa mielestäni sellaista aikuista täysivaltaista henkilöä tulisi kohdella sellaisena henkilönä, joka on *vapaaehtoisesti irtisanoutunut* koko kansainvälisestä ihmisoikeusnormistosta. Ja mielestäni myös kaikkia sellaisia hallituksia, jotka toteuttavat ihmisoikeusvastaista politiikkaa, tulisi vastaavan periaatteen nojalla kohdella sellaisina "mafiajoukkoina", jotka ovat *vapaaehtoisesti päättäneet* irtisanoutua perustavista kansainvälisen oikeuden normistoista ja joihin näin ollen ei tarvitse ainakaan millään eettisellä perusteella soveltaa kansainvälisen oikeuden normeja yhtään sen enempää kuin mafiaan.

Lähtökohtani on juuri se, että ihmisoikeudet *eivät perustu* mihinkään geeniperimään eivätkä jonkin tietyn rodun tai lajin "luonnolliseen paremmuuteen" suhteessa muihin. Jos siis homo sapiens- lajin edustaja sanoutuu itse vapaaehtoisesti irti ihmisoikeusnormeista (julistamalla muille, että "kansainväliset ihmisoikeusnormit alistavat minua joten minä en tahdo niitä noudattaa"), niin sen jälkeen homo sapiens- lajin edustaja ei mielestäni enää omaa eettisessä merkityksessä mitään ihmisarvoa.

Ihmisarvon eettinen peruste nimittäin mielestäni on *nimenomaan* se oletus, että ihmiset vastavuoroisesti tunnustavat toisilleen yhdenvertaiset ja luovuttamattomat ihmisoikeudet. Jos joku yksilö haluaa vapaaehtoisesti sulkea itsensä tällaisen normiston ulkopuolelle, niin hänelle pitää sallia se - mutta sen jälkeen hänellä ei mielestäni ole mitään sellaista eettistä ihmisarvoa, joka meillä olisi velvollisuus tunnustaa.

Tämä on perinteinen stirneriläinen individuaalianarkistinen (=yksilövaltiottomuus) päätelmä. Sen mukaan mitkään oikeudet eivät voi missään yhteisössä olla todellisia, jolleivät ne ole yksilöiden vastavuoroisesti toisilleen tunnustamia.

Ihmisoikeuskulttuurin nykyinen rappiotila johtuu varsin pitkälle juuri siitä, että ihmisoikeusnormisto on mahdollistanut "vapaamatkustajuuden" (eli toisin sanoen, "ihmisarvo" on haluttu pelkän mystifioidun "biologisen lajiyhteenkuuluvuuden" perusteella tunnustaa sellaisillekin aikuisille ihmisille, jotka itse omalla toiminnallaan ovat varsin selkeästi julistaneet irtisanoutuvansa koko ihmisoikeusnormien ehdoista).

Vapaamatkustajuus rappeuttaa minkä tahansa toimivan turvajärjestelmän - ja ihmsioikeusjärjestyshän on viime kädessä lähinnä pragmaattiskäytännöllinen turvajärjestelmä. Nykyisellään tämä järjestelmä suojelee kohtuuttoman paljon nimenomaan ihmisoikeusnormiston aktiivisia sabotoijia - ja pahimmillaan jopa orwellilaisesti sortaa "ihmisoikeuksien" nimissä niitä, jotka ovat sitoutuneet ihmisoikeusnormeihin.

Tehokkaammin tällainen ihmisoikeusperustainen turvajärjestelmä toimisi silloin, jos se yksinkertaisesti julistaisi "vahinkoeläimiksi" kaikki sellaiset aikuiset yksilöt, jotka itse omalla päätöksellään irtisanoutuvat koko kyseisestä ihmisoikeusnormistosta. Tämä olisi myös eettisesti erittäin oikeudenmukaista, koska sellainen ratkaisu nimenomaan ei *pakottaisi* ketään hyväksymään ihmisoikeusnormeja vasten tahtoaan.

Sami Kukkonen YK:sta

Ihmisoikeuksien toteutumista valvoo YK:n elin nimeltään ihmisoikeusneuvosto. Ateistien kannalta merkittävää on, että neuvoston jäseninä on sellaisia ateistien tappamista kannattavia maita kuten Saudi- Arabia ja Pakistan ja kaikkien ei-muslimien syrjintää harjoittava Malesia. Jotta muidenkin ihmisoikeuksien osalta löllyttäisiin pohjaliejussa, on jäseninä vielä Venäjä, Kiina ja Kuuba.

Toivottavasti kukaan ei kuvittele YK:n varjelevan ateistien oikeuksia. Järjestö on valinnut ihmisoikeusneuvostoon sharia-lakia toteuttavia maita, joissa ateistisia näkemyksiä esittävät tapetaan jumalanpilkkapykäliin vedoten. YK ei siis suinkaan tuomitse ateisteja vainoavia maita, vaan päinvastoin palkitsee ne ihmisoikeusneuvoston jäsenyydellä.

Miten joku ateisti voi suhtautua positiivisesti tuollaiseen järjestöön? YK on ateisteja kohtaan vihamielinen järjestö, jolle ateistien kannattaa toivoa pikaista loppua. Ei muillakaan kuin ateisteilla ole syytä suhtautua postiivisesti YK:hon. Minkälainen järjestö valitsee ihmisoikeuksia valvomaan paitsi Venäjän nykyisen KGB-hallinnon myös Kiinan ja Kuuban kommunistidiktatuurien edustajia? Eihän tuo käy edes huonosta vitsistä.

Janne Vainio: Poltetaan Koraani YK:n päivänä

Olen kyllä sinällään YK:n nykytilan suhteen jokseenkin yhtä pessimistinen kuin mitä Sami alla olevassa viestissä (ja mielestäni Samin esille tuomat esimerkit ovat varsin relevantteja). Mutta kuten jo totesin tässä keskustelussa, en silti välttämättä pidä tarpeellisena ottaa kategorisesti kantaa nimenomaan YK:n hyvyyteen tai huonouteen *kokonaisuutta arvioiden* (eikä myöskään YK:n olemassaolon oikeutukseen), mikäli vastalauseen on tarkoitus kohdentua nimenomaan YK:n toimintaan uskonnonvapautta ja sananvapautta vastaan.

Kohdentaminen on tässä asiassa tärkeää, jotta itse asia ei tarpeettomasti jakaisi sekularistiliikkeen sisäisiä mielipiteitä. Kuitenkin on itsestäänselvyys, että jokaisen sekularistin pitää jo määritelmän mukaan voida hyväksyä esimerkiksi se, että "uskontojen halventaminen" on perusihmisoikeus siinä missä sekulaarien aatteiden herjaaminen - ja että Muhammedin ja Jeesuksen pilkka on asetettava samalle viivalle kuin Stalinin tai Hitlerin (tai vaikka Bushin tai Putinin) pilkkaaminen (paitsi että Bush tai Putin saattavat elossa ollessaan mahdollisesti nostaa henkilökohtaisen kanteen kunnianloukkauksesta).

Se, joka vaatii uskonnoille ja uskontojen profeetoille jotakin erityissuojaa "halventamiselta", ei ole sekularisti. Ja tämä linja on itse asiassa selvästi vedetty myös IHEU:n kannanotossa päätöslauselmaa vastaan.

Näin ollen rakentava ehdotus, joka määritelmän mukaan ei voi jakaa sekularistien mielipiteitä, olisi että järjestäisimme mielenosoituksen esimerkiksi polttamalla Koraaneja ympäri maailmaa. YK-päivä olisi edelleenkin sopivin mahdollinen ajankohta tälle teon propagandalle - ja samalla pitäisi nimenomaan muistuttaa, että Koraanin polttaminen on perustavaa laatua oleva ihmisoikeus, josta ei pidä "neuvotella" ihmisoikeuksia vastustavien tahojen kanssa. Se, joka vastustaa meidän oikeuttamme polttaa Koraaneja, ei ole sekularisti - ja epäsekularistisia tahojahan ei kai kaivata sekularistien mielenosoitukseen...?

Tasapuolisuuden vuoksi voitaisiin tietenkin polttaa myös Raamattuja tai Veda-kirjoja tai vaikka Kalevalaa - mutta oleellinen fakta kuitenkin on, että Koraani on näistä AINOA, jonka "halventajien" henkeä on viime aikoina järjestelmällisesti uhattu esimerkiksi Euroopan maissa.

Näin ollen on ihmisoikeusnäkökulmasta aivan itsestäänselvää, että nimenomaan Koraanin polttamisen pitäisi olla kansainvälisesti yhdistävänä "pienimpänä yhteisenä nimittäjänä" tällaisten YK-päivän vastamielenosoitusten järjestämisessä. Ja kaikki ne, jotka haluavat syystä tai toisesta tulla mukaan polttamaan Koraaneja, olisivat tervetulleita mukaan mielenilmaukseen - tietystikin sillä ehdolla, että jos he ovat vaikkapa kristittyjä niin heidän on (vähintäänkin pitkin hampain) siedettävä se, että jotkut saattavat samassa mielenosoituksessa polttaa Raamattuja.

Jollemme NYT ja TÄNÄÄN pidä kansainvälisesti kiinni oikeudestamme polttaa Koraani, sitä oikeutta ei enää ole meillä huomenna. Jo nyt länsimaissakin on poliittisia tahoja, jotka yrittävät tuhota meiltä tämän perusihmisoikeuden. Sen vuoksi, jos jokin järjestö vakavissaan haluaa ilmaista mieltään katsomusvapauden puolesta, oikea teko nimenomaan tässä tilanteessa olisi ryhtyä polttamaan Koraaneja. Ja tätä pitäisi ilmoittaa julkisesti jatkettavan toistuvasti myös kaikkina tulevina YK-päivinä täsmälleen siihen saakka, kunnes YK peruuttaa kyseessä olevan, ihmisoikeuksien polkemiseen tähtäävän päätöslauselmansa.

Se, miten tämä Koraanin poltto käytännössä voitaisiin järjestää, on mielestäni nimenomaan valtakunnallisen ja kansainvälisen järjestötason asia. Tämäntyyppisen mielenosoituksen pitää olla VÄHINTÄÄN valtakunnallinen, jotta se olisi julkisesti yhtään uskottava.

Mutta tietenkin pitäisi ensisijaisesti pyrkiä kansainvälisellä järjestötasolla saamaan aikaan kaikkien IHEU:n alaisten järjestöjen yhteinen kansainvälinen ilotulitus maailmanlaajuisen katsomusvapauden puolesta ja moskeijan ja valtiovallan erottamiseksi toisistaan sekä YK:ssa että kaikissa sen alaisissa yksittäisissä valtioissa.

Uusi usko kasvaa etelässä

Suomen Kuvalehti 21.12.2007 11:32:05 Kristinuskon painopiste siirtyy eteläiselle pallonpuoliskolle. Samalla näkemys Jumalasta muuttuu lähemmäksi ihmisten arkea. Etelän uusi kristillisyys haastaa tiukasti läntisen kristillisyyden: millaiseen Jumalaan kristityt lopulta uskovat?

Teksti Kalevi Virtanen

Maailman mantereista Eurooppa on ainoa, jossa kristittyjen määrä vähenee ja uskon merkitys ohenee.

Kaikilla muilla mantereilla kehitys kulkee päinvastaiseen suuntaan. Eurooppa, joka yhdessä Pohjois-Amerikan kanssa on ollut kristikunnan keskus 400 viime vuotta, luovuttaa parhaillaan paikkaansa etelälle. Läntisen, Eurooppa-keskeisen kristillisyyden aika päättyy meidän elinaikanamme ja edessä sarastaa eteläisen kristillisyyden aika.

Vuonna 2050 kristittyjä on kolme miljardia, edelleen kolmannes ihmiskunnasta. Heistä vain 20 prosenttia on valkoisia, keskiluokkaisia pohjoisen pallonpuoliskon asukkaita. Kun vielä 1900-luvun alussa kaksi kolmesta kristitystä asui Euroopassa, nyt luku on 25 prosenttia ja vuonna 2025 alle 20.

Kenialainen John Mbiti onkin todennut, että kirkollisia keskuksia eivät enää ole Geneve, Rooma, Ateena, Pariisi, Lontoo tai New York, vaan Kinshasa, Buenos Aires, Addis Abeba ja Manila. Kristikunta voi hyvin etelässä. Kun lännen kirkoissa etsitään ratkaisuja jäsenkatoon, nykyiset tilat eivät riitä São Paulossa, Soulissa tai Nairobissa nuorten ja teini-ikäisten täyttäessä salit.

Keskellä vallankumousta

Etelään kasvaa uusi kristikunta, toteaa amerikkalainen professori Philip Jenkins. Elämme keskellä kristillistä vallankumousta. Kristikunnan painopiste siirtyy etelään. Samalla näkemykset uskosta ja hengellisestä elämästä muuttuvat sekä köyhissä maissa että rikkaassa lännessä ja pohjoisessa.

Läntisen, katolisen ja siitä nousseen protestantismin, ja itäisen, ortodoksisen kirkon rinnalle syntyy kolmas kirkko. Se levittäytyy kaikkialle maailmaan. Sen hengellisen elämän voimanlähteitä ovat usko suoraan Pyhän Hengen johdatukseen ja suora luottamus Raamatun sanaan.

Esimerkiksi muutoksen rajuudesta Jenkins luo mielikuvan joskus 700-900-luvulla tapahtuvasta kirkonjohtajien kokouksesta jossain nykyisen Lähi-idän alueella. Piispat ja muut koolla olevat kuulevat, miten kaukana lännessä anglosaksien alueella (nykyiset Britannia ja Saksa) käännynnäisiä on paljon, ihmisiä kastetaan valtavasti, opetuksen tarve on suuri.

Raportoija kertoo, että kirkko kasvaa ja vahvistuu. Yksi idän kirkollisista johtajista kysyy: Millaista kristillisyyttä nämä uudet kristityt edustavat? Ovatko he Edessan vai Antiokian puolella? Onko Kristus heidän mielestään pelkästään Jumala vai Jumala ja ihminen? Mitä he ajattelevat ikoneista?

Raportoija ei vastaa, koska hän ei todellakaan tiedä, mitä uudet kristityt vanhoista kiistoista ajattelevat. He ajattelevat ja kysyvät jotain muuta. Kirkko kasvaa heidän keskellään kysyen toisenlaisia kysymyksiä ja saaden voimansa toisenlaisesta hengellisyydestä.

Idän johtajien jäädessä väittelemään keskenään kristikunta lännessä jatkaa voimakasta kasvuaan.

Secular Americans More Moral than Christian Americans

From Austin Cline,
Your Guide to Agnosticism / Atheism.

As I reported several months ago, American Christians are far more likely to support torture than "secular" Americans. I’m not sure what “secular” means, but it surely includes atheists and agnostics, given how the term tends to be used in surveys.

This creates the curious situation in which atheists and agnostics are less likely to support obviously evil actions than Christians who might otherwise suppose that their religion is necessary for morality and moral behavior. What would explain this? Do similar differences exist elsewhere in the world or is it unique to America?

According to a survey posted on the National Catholic Reporter, here are the percentages of people who say that torture is never justified:

    26% Catholics
    31% White Protestant
    31% White evangelical
    41% Secular
    32% Overall Population

Here are the numbers who think that torture is often justified:

    21% Catholics
    15% White Protestant
    13% White evangelical
    10% Secular
    15% Overall Population

It would appear, then, that we atheists are far more likely than Christians, or even the whole population, to say that torture is never justified. We atheists are far less likely than Christians, or even the whole population, to think that torture is often justified (same is true for “sometimes justified”).

In America, then, Christians are far more likely to support moral evil than atheists or agnostics. No wonder Christian citizens and Christian politicians have been so supportive of Christian President Bush's efforts to authorize torture and abuse of suspects detained in the War on Terror. Why?

Atheism and agnosticism are not ideologies, religions, or belief systems and as such cannot be credited with necessarily making a person more moral. Atheism doesn't teach a person to be good or bad, kind or cruel. Perhaps the answer lies in Christianity — and specifically American Christianity — rather than atheism or agnosticism. Perhaps there is something about American Christianity which dulls people's ability to treat others decently, especially when the "others" are unlike them and living in another country.

This obviously isn't true about all Christians in America, but those for whom it isn't true need to address this issue.

Keskiaika jatkuu Iranissa

Iranin asioista kertoo IMIA-news palvelua (http://www.imianews.org) ylläpitävällä Simon Barretilla on jälleen hätkähdyttävää kerrottavaa Iranista. Simon Barrett kertoo Amnesty Internationalin tuoreesta raportista, jonka tietojen mukaan Iranissa odottaa tällä hetkellä kaikkiaan yhdeksän naista ja kaksi miestä kuolemantuomiota, jotka on määrä panna toimeen kivittämällä. Barretin tietojen mukaan tämä hirvittävä teloitustapa koituu ylivoimaisesti useammin naisten kuin miesten kohtaloksi.

Kivitys tehdään Iranissa voimalla olevan lain mukaan 'Kivillä, jotka ovat tarpeeksi suuria aiheuttaakseen tuskaa, mutta eivät liian isoja tappaakseen uhria heti'. Iranin rikoslain 102 luvussa todetaan, että miehet tulee kivityksessä haudata maahan vyötäröön myöten ja naiset rintaansa myöten. Tämä hirveä rangaistusmuoto odottaa Iranin lain mukaan myös esimerkiksi kaikkia aviolliseen uskottomuuteen syyllistyviä.

Lontoossa asuva Iranilainen journalisti Nazanine Ansari on todennut, että naisten, opiskelijoiden, lehtimiesten ja etnisten vähemmistöjen ihmisoikeuksien rikkomukset ovat lisääntyneet vahvasti Iranissa viimeisten kuukausien. Iranissa on Nazanine Ansarin mukaan toteutettu viime aikoina useita julkisia teloituksia ja rikollisten amputaatioita. Hiljattaisessa tapauksessa viiden hengen rikollisryhmältä amputoitiin kaikilta oikea käsi ja vasen jalka.

Jaakko Wallenius
http://uskoitseesi.blogs.fi

Ministeri Wallin korkeakirkollisena

Stefan Wallin.
Ministeri Wallin: Kirkon sitouduttava selkeästi tasa-arvoon

Taneli Kylätasku Kotimaa 07.01.2008

Kirkollisista asioista hallituksessa vastaava kulttuuri- ja urheiluministeri Stefan Wallin (Rkp) ei näe "tällä hetkellä" tarvetta kansanedustaja Erkki Tuomiojan (Sdp) ehdottamiin muutoksiin kirkon tai teologisten tiedekuntien asemassa. Kirkon kohdalla Wallin tekee tasa-arvoon liittyvän varauksen.

Wallinin mukaan kirkon aseman jatkuminen nykyisen kaltaisena edellyttää siltä selkeää sitoutumista niihin asioihin, joita yhteiskunta valtiovallan ja lainsäädännön kautta pitää arvokkaina.

- Ketään ei saa syrjiä esimerkiksi sukupuolen tai seksuaalisen suuntautumisen takia. Toivoisin kirkolta selkeää ja johdonmukaista toimintaa tähän suuntaan, Wallin linjaa.

Oikeusministeri Tuija Brax (vihr.) esitti samansuuntaisen kannanoton 7. joulukuuta ilmestyneessä Kotimaassa.

Skepsis ry:n 20-vuotisjuhlassa itsenäisyyspäivänä puhunut Tuomioja kertoi kannattavansa valtion ja kirkon täydellistä eroa ja teologisten tiedekuntien poistamista yliopistosta. Alaikäisiä lapsia ei myöskään pitäisi Tuomiojan mukaan "määrätä ennalta" jonkin uskonnon kannattajiksi. Puheenvuorossaan Tuomioja ilmoittautui ateistiksi.

Koulujen jouluvaikeudet hämmentäviä

Ministeri Wallin kommentoi myös uskonnonvapauskeskustelua. Wallinin mukaan on ollut hämmentävää lukea, että joissakin kouluissa on vaikeaa päättää, miten joulua pitäisi juhlia.

- Jos kaikkia uskontokuntia kunnioitetaan eikä ketään pakoteta harjoittamaan uskontoa, niin en näe, miksei joulua voisi viettää aika perinteisinkin menoin. Suvaitsevaisuus muita kohtaan ei tarkoita sitä, että menee itse maan alle, ministeri korostaa.

Ministeri Wallin luottaa teologisten tiedekuntien kriittiseen ja poikkitieteelliseen tutkimusotteeseen ja katsoo niiden kouluttavan henkilökuntaa sekä kirkkoa että muuta yhteiskuntaa varten.

Maahanmuuton yleistyessä ministeri pitää tärkeänä, että koulujen uskonnonopetus on neutraalia ja perustietoja opetetaan myös muista uskontokunnista, "niin kuin nyt jo kyllä tehdään".

Islamin ies

Alla olevan kaltaisia sähköposteja tulee tasaiseen tahtiin. Suomen ateistiyhdistyksellä ei ole mitään mahdollisuutta ryhtyä tutkimaan, mitkä viesteistä ovat huijauksia ja mitkä vilpittömiä. Lehtemme aikoo silloin tällöin julkaista näitä kirjeitä ilman lähettäjän nimeä, koska muutoin lähettäjälle voi tulla lisää vaikeuksia.

Hello I am xxxx xxxxx,

I was a muslim but i left islam because I never liked islamic teachings. When I put islamic teachings in my life I feel that all these teachings are fiction.

Once I went to mullah and told that I do not like islam, that there are many errors in Quran and islamic preachings. He said to me: What are the errors? When I told him few errors, he kicked me because we know that he does not have answers to my questios. He realy punished me and beated me with a stick to my back and I realy started hating islam from that day.

When I apostated islam, I told few other people, who are close to me. They also started hating me. I am isolated now, and I have been demotivated by extremists. If I will be in islamic world for more I will never make a good career and I would never come out a good person while being with islamic extremists.

I am very depressed becouse I want to join freethinkers and atheists.
I have read lot of articles on freethinkers and atheists and I am inspired by this community. I want to serve them, but if i expose in my area that I am atheistI I might by excuted or prisoned.

I am realy struggling now a days. If I will be in the world of islamic kingdom I would never complete my studies because they never like me, because I only want to join freethinkers. I also dont want to harm them but i dint know why they hate me. Please help me come out of this world.

I will tell reality of brutal muslims and I also want to expose errors in Quran and my haterd to islamic world.

I need help. Please help me. I am not a fake person or not doing this for time pass but i need the help.

I can assure you people in one way and that is:

I love my mom and dad a lot. I swear of them that what i am saying is true, not fake.

Ateistin määrittelemä

Ateisti on henkilö, jonka mielestä ateismi on tosi.

Agnostikon eli jumalaongelmaisen määritelmä

Agnostikko eli jumalaongelmainen on henkilö, joka ei mielestään tiedä, onko ateismi tosi vai onko teismi tosi.

Uskonnon määritelmä

Uskonto on järjestäytynyttä teismiä.

Ne käsitykset joissa ei ole jumalia, eivät ole tämän määritelmän mukaan uskontoja.

Raamatun ristiriidat

Lukeaksesi napauta tästä.

Linkkejä

Ateistien ehdotus lukion elämänkatsomustiedon opetussuunnitelmaksi
Ateistien ehdotus perusasteen elämänkatsomustiedon opetussuunnitelmaksi
Ateistifilosofi Pertti Lindforsin juhlakirja on ilmestynyt
Bill ja Melinda Gates’in säätiö antoi yli 10 miljoonaa dollaria Discovery Institute’lle, “älykkään suunnittelun jumalatodistuksen” propagandaan
Edvard Westermarck: Siveys ja kristinusko (1907)
Esitelmä ateismista 30.10.2003
Esitelmä posthumanismista 16.2.2004
Islam ja naiset
Jumalanpilkkasakot Suomessa
Lausunto uskonnonvapauskomitean  mietinnöstä
Lausunto vihkimisoikeuden laajentamisesta
Lavanam on terrorism
Lavanam: Let all of us search for new means
Lavanam's open letter to Naxalite (Maoist) friends
Ortodoksipappi aiheutti Suomessa naisen kuoleman ja peri hänen omaisuutensa
Rolf Lagerborg (1907) Kristinuskon opetusta vai maallista siveys­kasvatusta
Tunnettuja ”älykkään suunnittelun jumalatodistuksen” kannattajia ja vastustajia
Tätä Helsingin Sanomat ei julkaissut
Vapaa Ajattelijan päätoimittaja on erotettu kaikista tehtävistään
Vapaa-ajattelijain liiton liittovaltuuston kokous 27.11.2005
Vapaa-ajattelijain tiedottaja vastustaa ateismia
Wikipedia ateisteja vastaan
Write to Lavanam