Jumalaton kulttuurilehti 23
Godless Culture Magazine 23

Joulukuu December 2007

Julkaisija: Suomen ateistiyhdistys ry Sähköposti: info@ateismi.fi



Publisher: Atheist Association of Finland E-mail: info@ateismi.fi



Sisällysluettelo Contents


Verkkojulkaisun vastaava toimittaja fil.maist. Erkki Hartikainen

Editor of the net magazine: Erkki Hartikainen, MA

Tämä on viimeksi päivitetty 1.2.2011.
Last uppdate 2/1/2011.


Important things: Tärkeät asiat:
15 books in Finnish 15 kirjaa suomeksi

Elämänkatsomustieto Life View (in Finnish)

Sanasto Sanasto
Peruskoulu et1-2 et1 et2 et3 et4 et5 et6 et7 et8 et9
Lukio et10 et11 et12 et13 et14
Elämänkatsomustieto, kotisivu etkirjat

Analytical Logical Empiricism: see

http://etkirja.pp.fi/ale.htm

Dictionary of Atheism
Atheists in action
Physics pages of Pekka T. Laakso

Tilaa kirja

Sisällysluettelo

  1. Pääkirjoitus
  2. Saatanan kirkko
    1. Helsingin Sanomat musiikkifilosofina
    2. Wikipedia taas kristittyjen käsikassarana
    3. Talvipäivän seisauksen saarna
      1. Älykkyys ja koulusaavutukset
      2. Helsingin Sanomat vastustaa Tatu Vanhasta virheellisin perustein
      3. Köyhien joulu
    4. Painovirheistä
    5. Jumalaton - lehdestä
    6. Joulu on plaseboa
    7. Tehdään joulupukista olemassa oleva
  3. Arkikäsitysten synty ja tiedon lähteiden luotettavuus
    1. Tiedon hankinan menetelmistä
      1. Arvovallan menetelmä
      2. Sisäisen oivalluksen eli intuition menetelmä
      3. Uskon menetelmä
      4. Kokemukseen perustuva tiedon hankintamenetelmä (vanha nimi: tieteellinen menetelmä)
  4. Kysymysvisa
  5. Uutta tietoa ilmestyskirjan Pedon luvusta 666
  6. Tietoviisas 2008
  7. Joulukuun 25. päivänä syntyneitä
  8. Sananvapaus uhattuna
    1. Runoilija Petri Peltonen syytteessä
    2. Tuomitaanko Suomessa jo ennen oikeudenkäyntiä?
      1. Petri Peltonen kirjoittaa:
  9. Nobelin palkinto
  10. Muoti
  11. Lukijakilpailu:
  12. CA Textbooks:
  13. Military Evangelism Deeper, Wider Than First Thought
  14. Joululaulukulttuuri
  15. Piispojen tulot
  16. Kristillinen sosialismi:
  17. In memoriam Albert Ellis (1913-2007)
  18. Kielenhuolto
  19. Religious killing in Nigeria
  20. Kuukauden kilpailu
  21. Syvähenkinen elämä
  22. Toimeenpanovalta
  23. Etelä-Afrikan vaaleista
  24. Dear fellows atheists,
  25. Recognizing the importance of Christmas and the Christian faith
  26. Stop the Climate-Wrecking at Bali
  27. Tapakulttuuri
    1. Talvipäivän seisaus 22.12.2008
  28. Seurapiirit
  29. Suomen kansallisjuoma
  30. Joulukuun kysymys
  31. Terveys
    1. Sairauksien määrä
    2. Onko sen koolla väliä?
    3. Veikko Ennalan haamu
  32. Matematiikka
    1. Tehtäviä
    2. Uusi lukujärjestelmä
  33. Logiikka
  34. Älykkyystesti
  35. Viisaustiede
  36. Fysiikka
    1. Tehtävä 1:
    2. Tehtävä 2:
    3. Tehtävä 3:
    4. Tehtävä 4:
  37. Kasvatus
  38. Yhteiskunta
    1. Tehtävä
    2. Jumalanvaalit
  39. Taloustiede
  40. Uskomustiede Jumaluustiede
    1. Jahven toilauksia
    2. Innovaatiojumalat
    3. Uskomustieteen tehtävä
    4. Ongelma
    5. Väitöskirjan aihe:
    6. Kuka julkaisi Uuden testamentin?
  41. Suurnaiset
  42. Internet
    1. Maallinen valtio!
    2. Maailman uskonnollisimmat maat ovat Intia, Nigeria ja Brasilia
    3. Jaakko Wallenius kirjoittaa:
    4. Yhdysvaltalaiset uskovat Jumalaan - ja ufoihin
    5. We, the people of Alaska, grateful to God
      1. The State Constitutions
    6. Papal encyclical attacks atheism, promises hope
      1. HOPE IN GOD, NOT MAN
    7. Edelleen tuomioita islamilaisissa maissa
    8. Tuhannet mielenosoittajat vaativat brittiopettajan surmaamista Sudanissa
    9. Academic debate with side of pasta: religion scholars meet Flying Spaghetti Monster
    10. Texas Science Education Chief Forced Out
      1. Here are excerpts from the American-Statesman article:
    11. Psykopaatti temmeltää liike-elämässä
  43. Ateistin määrittelemä
  44. Agnostikon eli jumalaongelmaisen määritelmä
  45. Uskonnon määritelmä
  46. Raamatun ristiriidat
  47. Linkkejä

Pääkirjoitus

Saatanan kirkko

toivotti minulle juuri hyvää uutta vuotta 2008. Kiitos samoin!

Helsingin Sanomat musiikkifilosofina

Erkki Hartikainen 31.12.2007

Onkohan eilinen tenorien José Carrerasin, Plácido Domingon ja Luciano Pavarottin vuonna 1990 Caracallin kylpylässä Roomassa tallennetu konsertti Teema -kanavalla saanut tämän päivän Helsingin Sanomat julkaisemaan hölynpölyartikkelin musiikin kuuntelemisesta?

Artikkelin pahiten virheellien väite lienee musikaalisuuden perinnöllisyyden kiistäminen. Kuka tahansa ympärilleen katseleva ja ympäristöään kuunteleva kohtuullisella sävelkorvalla ja rytmitajulla varustettu huomaa, että musikaalisuus on vähintään yhtä vahvasti perityvää kuin muut yleisimmät piirteemme.

Artikkelissa ei edes yritetä vastata kysymykseen siitä, miksi ihmisten valtava enemmistö palvoo rocktähtiä, jotka tuottavat pikemminkin melua kuin musiikkia. Kun käytössä on musikaalisia asiantuntijoita, aivojen toimintojen kuvantamismenetelmiä ja pitkälle kehittynyt perinnöllisyystekijän (geenien) tutkimus, tämän ongelman selvittämisen ei luulisi olevan vaikeaa.

Serkkumme simpanssit musisoivat samaan tapaan kuin rockmuusikot osoittaakseen muille simpansseille, kuka on isäntä tai emäntä. Kun Yhdysvalloissa on eräiden tietojen mukaan jopa tuhat tutkimuskäytössä olevaa simpanssia, simpanssien musiikkimaku voitaisiin selvittää perinpohjaisesti. Kyllä tuhannen simpanssin otos riittää vaikka vaaligallupiin.

Wikipedia taas kristittyjen käsikassarana

Erkki Hartikainen 29.12.2007

Toisaalla Totuuden ystävät -uskontokunnan jäsen ja elvyttäjä Kimmo Sundström kertoo oman näkemyksensä Wikipedian artikkelista, jossa vääristellään tämän uskontokunnan historiaa. Sundströmin artikkeli löytyy osoitteesta http://www.ateistit.fi/uutiset/uuti196.pdf.

Olin henkilökohtaisesti paikalla, kun Oskari Kiiras pyysi vapaa-ajattelijoilta apua uskontokunnan säilyttämisessä. Monet uskontokunnan jäsenistä Oskari Kiiras mukaan lukien olivat siihen aikaan Vapaa-ajattelijain liiton jäsenyhdistysten jäseniä.

Harri Heino väitti aikoinaan, että totuuden ystäviin kuuluisi vain panteisti Aulis Junes. Kimmo Sundströmin hyvä ystävä Ailis Junes ei kuitenkaan minun tietojeni mukaan ole Totuuden ystävien jäsen, vaikka hän oli aikoinaan säilyttänyt joitakin Totuuden ystävien papereita.

Ansiot Totuuden ystävien elvyttämisestä kuuluvat Kimmo Sundströmille ja patentti- ja rekisterihallituksen lakimiehelle Juha Lempiselle.

Talvipäivän seisauksen saarna

Älykkyys ja koulusaavutukset



Pääministeri Matti Vanhasen isä, emeritusprofessori Tatu Vanhanen kirjoittaa tämän päivän (talvipäivän seisaus) Helsingin Sanomissa, että testiälykkyys selittää merkittävästi koulusaavutusmittausten tuloksia.

Vanhanen päätyy tähän tulokseen seuraavista kummallisuuksista huolimatta:

Suomalaiset ovat koulusaavutustestien voittajia, vaikka suomalaiset ovat keskimääräistä vähemmän älykkäitä. Vanhasen mukaan suomalaisten keskimääräinen älykkyysosamäärä on 99 pistettä, kun maailman laajuinen keskiarvo on Vanhasen mukaan 100.

Kuten muistamme, tällainen keskiarvo saadaan vain normittamalla jakauma.

Entisenä tilastotieteilijänä myönnän, ettei Vanhasen laskelmassa ole mitään vikaa. Pikemmin vikaa on havaintojen pienessä määrässä ja käytettyjen muuttujien vähyydessä.

Suomen kansaa olisi selittelyjä enemmänkiinnostanut, mikä on Matti Vanhasen älykkyysosamäärä ja mikä on Matin sukupuolielimen koko. Matillahan on ollutmenestystä suhteiden solmiamisessa naissukupuolen edustajien kanssa.

Helsingin Sanomat vastustaa Tatu Vanhasta virheellisin perustein

Erkki Hartikainen 23.12.2007

Olin odottanut, että Helsingin Sanomien yleisön osastoon ilmestyy punaviherpiipertäjien merkillisiä käsityksiä koulumenestyksen perusteista. Olin odottanut, että mainitun ryhmän melkein ainoa pätevä väite, eli se, että koulumenestys riippuu vanhempien varallisuudesta ja vaikutusvallasta, olisi tuotu esiin.

Mitä tulee maalaisliiton maitopullolahjontaan, se on sentään menneisyyttä.

Odotusteni vastaisesti peräti toimitus oli tehnyt - todennäköisesti etukäteen - pehmoprofessorien vastineen, josta en löytänyt yhtään tosiasiaa.

Aion joskus myöhemmin kirjoittaa laajemmin siitä, miksi ihmisellä on lähes erehtymätön kyky valita väärin. Tämä kyky ei ole peräisin Tuomas Nevanlinnan Jahvelta vaan suurehkoista isojen apinain laumoista.

Afrikkalaisilla suurissa laumoissa eläneillä apinoilla tämä kyky on säilynyt paremmin kuin meillä Pohjoisen jäämeren rannoille joutuneilla pienissä laumoissa eläneillä apinoilla. Koska tämä kyky on afrikkalaisilla tallella meitä paremmin, heillä on keskimäärin vähäisempi älykkyys kuin meillä. Suurissa laumoissa tarvitaan pikemmin tottelevaisiakuin itse ajattelevia apinoita.

Entisenä tilastotieteilijänä ja tietojenkäsittelytieteilijänä voin vakuuttaa, että tietokonekapasiteettia ja ohjelmistoja on aivan riittävästi tämän laatuisten kysymysten lopulliseen ratkaisemiseen. Se, mitä puuttuu, on poliittinen tahto.

Ns. tiede on eräs uskonnollispoliittinen virasto. Tässä yhteydessä ei ole mahdollista ryhtyä selvittelemään sitä, miten tutkimuksen voimavarat todellisuudessa jaetaan, mutta mainitsen vain muutamia voittamattomia esteitä näiden kysymysten ratkaisemisessa.

Tutkijan virat ja tutkimusapurahat jaetaan uskonnollispoliittisin perustein.

Tietosuojalait on säädetty niin, ettei ulkopuolisen ole edes lupa saada perustietoja tutkimusta varten.

Tilasto-ohjelmien vuosimaksut ovat useita useita tuhansia euroja. Emeritusprofessori Seppo Mustosen Survo maksaa vähemmän, mutta ainakaan tämän kirjoittaja ei ole kokeillut sen käyttöä. Osaan parhaiten SAS:ia, mutta en onnistunut löytämään Internetista edes tilasto-SAS:in hintaa. Tämä tarkoitta sitä, että SAS:ia ostavat vain suuret organisaatiot.

Maailmanlaajuisen tutkimuksen esteinä on satoja kansallisia uskonnollispoliittisia virastoja.

Köyhien joulu

Kuten juhlittu taruhahmo Jeesus sanoi, köyhät ovat aina keskuudessamme. Matti Vanhasen hallitusta ja varsinkinministeri Jyrki Kataista harmittaa, että Suomen köyhät eivät haluaisi jatkaa köyhtymistä vaan ovat vaatimassa nykyistä parempia terveyspalveluja ja lisää palkkaa.

Suomen elinkeinoelämä on ryhtynyt tukemaan hallituksen politiikkaa ja siirtää nyt tuotantoa sellaisiin maihin, joissa köyhät ovat valmiiksi köyhiä ja rikkaat ovat valmiiksi rikkaita.

Uutinen, jonka mukaan Vladimir Putin on kenties Euroopan rikkain ihminen, on pantu tyydytyksellä merkille valtioneuvostossa ja Tasavallan presidentin kansliassa.

Painovirheistä

Tähän lehteen on saattanut ilmestyä uusia painovirheitä. Eilen Saunalahti ilmoitti, että etkirjan levytila on lopussa, ja tiedonsiirto epäonnistui sillä tavalla merkillisesti, että ääkköset ja osa taitosta hävisivät sekä alkuperäisestä minun omalla kiintolevylläni olevasta levytilasta että toisesta päästä. Nyt tämä lehti on osoitteessa

http://etkirja.pp.fi/Jumalaton23.html


jossa on paljon vapaata levytilaa.

Jumalaton - lehdestä

Erkki Hartikainen 1.12.2007

Tämä lehti ilmestyy tänään hyvin lyhyenä. Aikaisemmin Internetissä ollut joulukuun lehti on siirretty marraskuun lehdeksi, ja joulukuun lehti ei olekaan kaksoisnumero, kuten aikaisemmin ajattelin. Joulukuun lehdeksi tarkoitettu lehti paisui niin, että se ei näkynyt oikein Microsoftin Internet Explorer -selaimella. Firefoxilla se näkyi oikein.

Kiitokset tarkkavaiselle lukijalle, joka ilmoitti virheestä. Itse en olisi sitä huomannut, koska tarkistan tekstieni näkymisen pääasiassa Firefoxilla.

Vika johtui yhdestä ainoasta artikkelista. Toinen tarkkavainen lukija oli kertonut minulle tamperelaisten elämänkatsomustietohankkeesta (kiitokset tarkkaavaiselle lukijalle). Lainasin lainattua tekstiä arvioidakseni sitä. Lainatun tekstin oli kirjoittanut Tampereen yliopiston tietojenkäsittelytieteen lehtori ja tietojenkäsittelytieteen tohtori. En millään arvannut, että päällisin puolin normaalin näköinen teksti sisälsi HTML:ää, joka sotki Microsoftin selaimen, joka näytti tekstin hirveän leveänä (lukukelvottomana).

Jouduin käymään koko lehden läpi Windowsin puolella Ace -muokkaimella ennen kuin löysin ongelmakohdan.

Normaalisti teen tätä lehteä seuraavasti. Kirjoitan jutut vanhaan lehtipohjaan KompoZer -muokkaimella ja siirrän lehden sitten Internetiin FileZillalla. Tämä on nopein tuntemani tapa tehdä sitä.

Tällaiset ongelmat ovat tietojenkäsittelyssä täysin normaaleja. Aikoinaan eri selaimet piti eritellä JavaScriptillä, jotta ne olisivat kaikki näyttäneet sivut kunnolla. Nykyään riittää, että sivut näkyvät Firefoxilla ja Microsoftin Internet Explorerilla.

Joulu on plaseboa

Lume eli plasebo on jotain, joka nimensä mukaisesti ei sisällä lainkaan asiaan vaikuttavia aineita taiasioita. Sen on kuitenkin todettu helpottavan potilaiden vaivoja psyykkisellä vaikutuksellaan. Potilas luulee nauttivansa esimerkiksi oikeita lääkeaineita ja hänen olonsa kohenee, kun hän uskoo lääkkeen vaikuttavan. Keskimäärin 35 prosenttia potilaista saa apua lumelääkkeestä.

Plasebolla on myös sivuvaikutuksia. Lääkeainetutkimuksissa potilaat ilmoittavat usein saavansa myös erilaisia haittavaikutuksia, kuten päänsärkyä, vatsavaivoja, huimausta, ihottumia jne. silloinkin, kun he käyttävät tietämättään lumelääkettä.

Jouluriippuvuus on suunnilleen yhtä yleistä kuin muukin plasebo. Elinkeinoelämä (erityisesti kauppa), hallitus ja jopa työnantaja- ja työntekijäjärjestöt pyrkivät hyötymään ihmisen jouluriippuvuudesta.

Ainoa jouluriippuvuuteen tehoava lääke on köyhyys.

Tehdään joulupukista olemassa oleva

Kiista joulupukin olemassaolosta voidan ratkaista seuravasti. Valitaan seuraavien presidentinvaalien yhteydessä Suomen joulupukki. Eduskunta myöntää talousarviossaan varat joulupukin palkkaamiseen ja hänen matkakuluihinsa.

Koska joulupukki mitä ilmeisimmin on mies, vallan jakaumaa on tasapainottettava. Perustuslakiin voidaan tehdä lisäys, jonka mukaan tasavallan presidentin pitää olla nainen ja joulupukin mies.

Tiettävästi Matti Vanhanen, Sauli Niinistö ja Paavo Lipponen ovat alustavasti lupautuneet joulupukkiehdokkaiksi.

Arkikäsitysten synty ja tiedon lähteiden luotettavuus

Lähde: etkirjan elämänkatsomustiedon oppimateriaalit

Torstaina, 15. joulukuuta 2005

Tämä luku on kirjoitettu vastaamaan opetushallituksen opetussuunnitelmaehdotuksen kohtaa ”kokemusten, arkikäsitysten ja uskomusten synty ja tiedollinen luotettavuus”.

Tiedon hankinan menetelmistä

Arvovallan menetelmä

Arvovallan (auktoriteetin) menetelmä kuuluu vanhimpiin tiedonhankintamenetelmiin. Alkeellisessa yhteiskunnassa tieto periytyi suullisesti, ja tapana oli, että nuoret hyväksyivät vanhemman sukupolven käsitykset kyselemättä. Koska tietolähteen nauttima arvovalta ei riitä tiedon oikeellisuuden perusteluksi, arvovallan menetelmä on hylättävä. Voidaan osoittaa, että arvovaltaiset lähteet ovat varsin usein erehtyneet.

Tehtäviä:

  1. Missä määrin koulu käyttää arvovallan menetelmää?
  2. Mitä mahdollisuuksia oppilailla on tarkistaa koulussa jaetun tiedon oikeellisuus?
  3. Onko viisasta puolustaa jotakin käsitystä vetoamalla professorien puheisiin?

Sisäisen oivalluksen eli intuition menetelmä

Jotkut pitävät ns. sisäistä oivalluskykyä (intuitiota) tiedon hankinnan menetelmänä. Pelkkä sisäinen oivallus (intuitio) voi johtaa pahasti harhaan. Koska sisäinen oivallus (intuitio) ei riitä tiedon totuuden kriteeriksi, sisäisen oivalluksen (intuition) menetelmä on hylättävä. Tietysti intuitiolla voi olla tärkeä merkitys uusien (tosien tai epätosien) ajatusten keksimisessä.

Tehtäviä:
  1. Miksi sisäisen oivalluksen (intuition) menetelmä ei kelpaa tiedon hankintamenetelmäksi?
  2. Mihin sisäisen oivalluksen (intuition) menetelmää voidaan käyttää?
  3. Mitkä aatesuunnat pyrkivät liikaa korostamaan sisäisen oivalluksen menetelmää?

Uskon menetelmä

Usein on ajateltu, että uskonnollinen usko kelpaa tiedon hankkimismenetelmäksi. Historian kuluessa ihmiset ovat uskoneet mitä mielettömimpiin asioihin. Koska uskon lujuus ei riitä tiedon perusteluksi, uskon menetelmä on hylättävä.

Voidaan ajatella, että uskon menetelmä on erikoistapaus arvovallan (auktoriteetin) menetelmästä tai sisäisen oivalluksen (intuition) menetelmästä. Uskonnollinen usko määritellään kuitenkin eri uskonnoissa ja lahkoissa niin eri tavoin, että uskon menetelmää ei ole syytä esittää minkään muun menetelmän alalajina.

Tehtäviä:

  1. Miksi uskon menetelmä ei kelpaa tiedon hankintamenetelmäksi?
  2. Missä suhteessa uskon menetelmä eroaa sisäisen oivalluksen (intuition) menetelmästä?

Kokemukseen perustuva tiedon hankintamenetelmä (vanha nimi: tieteellinen menetelmä)

Kokemukseen perustuvat tiedonhankintamenetelmät sisältävät keinot tiedon oikeellisuuden tarkistamiseksi. Kaikki menneiden sukupolvien väitteet eivät ole epätosia. Kuitenkin kaikkia väitteitä on tutkittava ja tarvittaessa tarkistettava. Kokemukseen perustuva menetelmä on itseään korjaava. Se vapaa kaikenlaisista ennakko-oletuksista. Tieteen menetelmää luonnehtivat puolueettomuus, kriittisyys, testattavuus, itsenäisyys ja edistyvyys.

Tehtäviä:
  1. Pohdi missä määrin sinun tietosi ovat auktoriteetin, uskon tai intuition tuotetta. Miten voit parantaa tietojesi luotettavuutta?
  2. Mitä tarkoittaa kriittisyys?

Kysymysvisa

  1. Kuka suurhenkilö on sanonut, että kaikkien etiopialaisten pitää poistua Sumaliasta?
  2. Kuka suurhenkilö on sanonut, että kaikkien somalialaisten pitää poistua Suomesta?
Oikein vastanneiden kesken arvomme menolipun Somaliaan.

Uutta tietoa ilmestyskirjan Pedon luvusta 666

Erkki Hartikainen 31.12.2007

Aikoinaan helluntaiherätykseen kuuluvat ystäväni kertoivat minulle, että Johanneksen ilmestyskirjan Pedon luku 666 on binomikerroin, kun n = 37 ja m = 2. Ystävieni mielestä vain itse Jahve on voinut siihen aikaan kertoa binomikertoimesta Uuden testamentin kirjoittajille.

Entisenä matemaatikkona jouduin itse keksimään, että 1+2+3+4+5+6+7+8+9+10+11
+12+13+14+15+16+17+18+19+
20+21+22+23+24+25+26+27+
28+29+30+31+32+33+34+36 =
666.

Pedon luku siis syntyy muinaisten numeromystikoiden perusmenetelmällä eli yhteenlaskulla.

Eilen huomasin käyttäväni Pedon lukua Ubuntu 7.10 Linuxissa. Kirjoitin

chmod 666 ...

Voisiko joku Unix -guru kertoa meille, miten Pedon luku on tullut Linuxiin?

Tietoviisas 2008

Aloitamme Tietoviisas 2008 visailumme jo vuoden 2007 viimeisessä numerossa. Kysymme
  1. Kuka on kirjoittanut alla olevan tekstin?
  2. Mitä asioita hän ei ole huomannut ottaa kirjoituksessaan huomioon?
  3. Mikä arvosana asteikolla 4-10 kirjoitukselle on annettava?
Det generella jäktet, det vill såga trängseln på gatorna, slagsmålen vid busshällplatserna, flänget in och ut på restaurangerna och alla lokalerna, detta generella jäkt som gör landsortsbon så konfys vid ett besök i huvudstaden och förleder honom till den meningslösa frågan: vad gör egentligen alla människorna? – är till stor del ett problem om ordnandet av trafiken och utrymmet m.m. och sålunda av kommunalvetenskaplig natur. Sådana problem kan man inte göra något at.

Utom detta generella jäkt, som alla måste delta i oavsett om man vill det, förekommer det individuella jäkt, som är olika utvecklade hos olika individer.

Arbetsjäktet för att förtjäna mera pengar botas (i de fall da det inte är obotligt) av insikten att man inte behöver ha så stora inkomster som man tror. Användbara hjälpföreställningar är även, att det mesta ändå går bort i skatten, att det är bättre att vara fattig men stolt, att man inte får ta med sig pengar i graven o. s. v. Den som jäktar för att inte lida nöd är olycklig, det är sant. Men den som jäktar efter "inkomster" är en ful och fränstötande person. Även det torde vara en god hjälpföreställning.

Ambitionsjäktet är ett annat jäkt, som består däri, att man tycker sig till varje pris böra prestera något. I sina barnsligaste former visar sig detta jäkt som en vilja att vara med överallt eller inte gå miste om något eller bli sedd på så mänga ställen som möjligt. Men det kan också vara fråga om att vilja göra märkvärdiga saker, så rekord i någonting, "göra karriär" (gud i himlen vilken fånig ide), uträtta något verkligt stort eller djupt eller åstadkomma något riktigt fräckt.

Frän sådana jäkt kunde man försöka bota sig genom att beakta den sanningen, att märkliga prestationer är obehövliga frän min sida. Alltid finns det någon annan som gör samma sak eller åtminstone något liknande, och finns det ingen just här eller just nu, så finns det alldeles säkert någon i något annat land eller i någon annan tid. Denna tanke lugnar ner och läker mänga sår. Om likväl ambitionen ansätter en med sporre och spö, skall man tillgripa en upp- och nedvändning av den bekanta satsen, att man inte bör jämföra sig med dem som är sämre utan bara med dem som är bättre. Just dem som presterar ännu mindre skall man jämföra sig med. Det befriar frän mänga akuta frestelser att överanstränga sig.

Åtskilligt jäkt, inte bara arbetsjäktet och ambitionsjäktet utan också nöjesjäktet, har sin orsak i skräcken för att ha tråkigt. Alltså bör man övervinna denna skräck. Men det är en lång historia, väl den längsta av allesamman. Se på blommor och fåglar, studera färgerna i naturen, titta på vackra bilder, läsa lyrik, höra musik, ligga på soffan och meditera – sådant måste man lära sig. Man bör ägna så stor del av sin tid som möjligt däråt. Vara mycket försiktig med såkallade offentliga no j en, krogar, katederdiskussioner, syjuntor, sammanträffanden och spring hit och dit – även det tillhör programmet, som i grunden bara går ut på att försöka vara lycklig utan att vara tom och leva utan att gå upp i fogarna.

Och bli som en koffert. Spara sitt hjärta, värda sin trivsel, kanske rent av sluta röka. Inte löser man allvarliga problem med ett program, som förefaller som klippt ur en damtidning.

En människa är ju aldrig ensam med sitt. Även den fridfullaste är en del av mänskligheten, i sitt innersta sammanlänkad med alla dem som lider och slåss. Och inte får man veta hur livet är genom att bara leva och betrakta och allra minst genom att meditera på sofflocket. Se på färger.

Den allvarliga ansträngningen att göra något som verkligen är gott, ingenting kunde vara värt större aktning. Och den som inte kan göra världen bättre, bör väl åtminstone försöka förstå.


Skall man vara ledsen över att livet inte har någon mening? Det är en svär fråga. Men man kan också skjuta den ifrån sig och lämna den obesvarad. Det finns ett skäl för att göra på det sättet. Man kan tycka, att ingen människa vet tillräckligt mycket om livet för att kunna avgöra, huruvida dess meningslöshet är ett sorgligt faktum. I så fall är det ju bara dumt att grubbla på detta problem.

Mänsklighetens liv på jorden – och det är vad jag nu avser med "livet" – har aldrig haft och det kommer säkerligen aldrig att fä sådana verkningar utanför livet självt, att vi om dem kunde såga: de är livets mening. Det finns ingenting utanför livet, som kunde rättfärdiga livets existens – i vara ögon. Däri består livets meningslöshet.

Det andra och högre, som kunde ge livet en mening, måste tillfredsställa två krav. Det måste ha livet till nödvändig betingelse för sin existens, och det måste vara vida värdefullare an livet självt. Visserligen kan man i sin fantasi föreställa sig åtskilligt som uppfyller dessa fordringar. Man kan till exempel tanka: livets mening ligger i att alla själar efter döden övergår till en alltigenom god tillvaro utanför jorden, och i denna tillvaro har den ofantliga mängd av olyckor, dårskap och brott, som tillhör livet, värkt bort som en övervunnen sjukdom eller sjunkit undan som en dröm. Men det finns ingen sådan utväg ur livet. Livet är mänsklighetens enda tillvaro, och den blir aldrig kompletterad. Livet är inte en nödvändig detalj i något som är större och bättre an livet självt.

Naturen och universum är större an livet, men för ingendera är livet nödvändigt. Hur mycket vi an förundrar oss över den värld där människans liv utspelar sig, inte kan den rättfärdiga livet. Solsystemet skulle ha varit ungefär likadant, även om människorna aldrig hade funnits. Mänskligheten betyder inte något för ett ändamål, som vore högre an livet på jorden. Och om det nu verkligen skulle finnas något som inte bara är större utan också bättre an värt liv, så klarar sig nog detta andra oss förutan. Vi är inte nödvändiga för något som är högre an oss.

Den möjligheten finns kanske, att detta inte är något att sörja över. Att anse något vara sorgligt eller överhuvud taget värdelöst, bara därför att det inte tjänar något ända­mål, skulle vara oförständigt. Mänga utomordentligt goda saker är meningslösa på alldeles samma sått som livet. Upplevelser av nya sanningar, av ny skönhet, av kärlek, av inre tillfredsställelse, frihet. . . Sådana upplevelser behöver inte leda till något ytterligare som är ännu bättre eller ens lika bra. De kan vara värdefulla ändå – och det väl att märka alldeles oberoende av om det är jag eller någon annan som erfar dem.

Den lyckliga upplevelsen är god, vem som an har den, och den behöver inte kompletteras för att vara god. Att A känner sig fri gentemot sina överordnade är i och för sig värdefullt, och under i övrigt lika omständigheter är en värld, där A känner detta, bättre an en värld, där A inte gör det. Punkt och slut.

På samma sått med många andra i och för sig värdefulla saker, som inte är upplevelser utan mera omfattande och invecklade företeelser: historiska förlopp, sociala tillstånd, existensformer — vare sig nu just jag eller helt andra personer råkar ha del i dem. Vad hindrar att också människornas liv på jorden i och för sig är något gott? Att du eller jag kanske är olyckliga har föga med den frågan att göra.

Om vi lämnar vara privata passioner at sidan (vilket är nödvändigt emedan vi aldrig kan fä andra att helt dela dem) och om vi i stället försöker tala förnuftigt om gott och ont, så måste vi hela tiden hålla fast vid att det finns åtskilligt som är värt att uppskattas för dess egen skull och att allt detta är gott oberoende av om just jag får tillfälle att vara med om någon del därav.

Frågandet efter nytta och ändamål måste också upphöra någon gång. Vi måste göra halt inför något gott som inte är nyttigt, inte tjänar något till och inte har någon mening – men ändå, eller rättare sagt just därför har ett långt större värde an det nyttiga, ändamålsenliga eller meningsfulla. Inte bara all ingenjörsvetenskap, politik och planering utan också allt tänkande över vad som är värt att glädja sig at eller sörja över måste beakta detta fundamentala förhållande för att inte komma på villovägar. Att uppstämma klagovisor bara för att man har begripit att livet är meningslöst, vore alltså förhastat.

Naturligtvis kan vi inte vänta oss någon entydighet hos det som vi till sist måste rikta blicken på, när vi tar ställning till frågan om gott eller ont. Att en sak i och för sig är god utesluter inte att den också är ond eller åtminstone bristfällig. Tvärtom brukar det vara så. Vad vi har att göra med är för det mesta komplicerade sammanhang och helheter. En på förnuftiga grunder gjord värdering måste därför ofta föregås av ett slags kalkyl, vid vilken gott och ont vägs mot varandra. Endast om det hela befinns innehälla mer gott an ont, har man anledning att glädja sig. När vi säger, att ett händelseförlopp eller ett tillstånd av mera invecklad beskaffenhet är gott, så kan vi vanligen inte mena något annat an att det är mera gott an dåligt.

Hur en sådan värdekalkyl går till eller är möjlig, behöver inte bekymra mig nu. Att förfarandet är möjligt, får jag anta. Annars vore bland annat det tankearbete som föregår införandet av en reform bortkastat. Man undersöker olika ordningar och finner, att fördelarna är större an nackdelarna i den ena ordningen men inte i den andra,1) och det är med stöd av denna kalkyl man förordar den första ordningen.

1) Detta betyder att den första ordningen i och för sig är god och den andra i och för sig är dålig. Men det är bara nr 1) av fem möjligheter, av vilka följande återstår: 2) båda ordningarna är goda och den första bättre an den andra, 3) den första ordningen är god och den andra varken god eller dålig, 4) den första ordningen är varken god eller dålig och den andra dålig, 5) båda ordningarna är dåliga och den första mindre dålig an den andra. Även när alternativ 4) är förhanden, bör den första ordningen föredras framför den andra, vilket stundom förbises, fastän det är självklart.

Det är da inte bara fråga om sådant som kostnader, ändamålsenlighet och nytta. Hela det tillstånd som beräknas bli ett resultat av den nya ordningens genomförande, inklusive ordningen s j alv och dess kostnader, måste tas i betraktande, och denna helhet måste (så gott det går) tänkas så omfattande, att den framstår som ett någorlunda slutet helt, som inte har några verkningar av intresse utanför sig själv. Men naturligtvis blir en sådan kalkyl otillförlitlig, just ur värde-synpunkt, om inte det stora sammanhang, som reformen ingriper i, är avbildat någorlunda korrekt i alla de avseenden, som kan fä betydelse för värt gillande eller ogillande. En liknande metod bör tydligen följas vid bedömningen av händelser och tillstånd som vi inte kan göra något at. Annars blir sådana bedömningar godtyckliga, och att just de skulle vara omöjliga har vi inte någon anledning att anta. Men livet? Kan vi också avgöra om det är övervägande gott eller ont. Det förefaller inte så.

Människans liv på jorden har börjat för längesedan, och det kommer att fortsätta ännu mycket längre, innan det till sist tar slut. I själva verket kommer livet att gå vidare så oerhört länge, att vi inte orkar föreställa oss en så lång tid (flera hundra tusen millioner är kanske). Kan vi ens yttra oss om den tid som har varit?

Det är lätt att gripas av fasa inför historien. Elände och obeskrivlig nöd, hårresande missförhållanden, skurkstreck och galenskaper träder emot oss vilken tid eller miljö vi an studerar. Kan allt detta uppvägas av den skönhet och godhet som livet i alla tider också har innehållit? Det kan vara frestande att svara nej, och i så fall måste ju domen bli, att människans liv hittills har varit ont.

Men vi vet inte tillräckligt om förhållandena för att kunna väga ett sådant svar. Det goda har kanske inte låtit tala om sig i hävderna i lika hög grad som det onda, och på det hela taget vet vi mycket litet om hur vardagslivet gestaltade sig för de milliarder människor som har funnits före oss. Vi kan inte göra någon kalkyl som fyller ens de blygsammaste krav på tillförlitlighet.

Och även om vi hade fog för påståendet, att livet hittills har varit ont, så vore inte därmed mycket vunnet för mitt problem. Den hart när omätliga framtiden återstår ju. Anta att det blir världskrig igen och att allt vad vi dock har uppmätt av frihet och kultur blir helt förstört. Ändå har fram­tiden outtömliga möjligheter att göra livet värdefullt. Vi har kommit överens om att inte låta just ditt eller mitt intresse ha något företräde vid bedömningen av denna sak, ty det är nödvändigt att rädda åtminstone någon grad av objektivitet at frågeställningen.

Om jag resonerar på detta sått, så blir slutsatsen, att det inte finns anledning att vara vare sig glad eller ledsen över att livet inte har någon mening. Och säkerligen kommer det inte heller i framtiden att finnas grund för vare sig den ena eller den andra reaktionen. I alla årmillioner måste människan, om hon vill vara förnuftig, lämna frågan om livets värde därhän och erkänna sin inkompetens att svara på den.

Men är verkligen resonemanget riktigt? Jag har en oh*1-haglig känsla av att det finns ett fel någonstans.

Det finns en egendomlighet vid tillämpningen av regeln att väga gott och ont mot varandra. Hur mänga rättvisa ätgärder uppväger mängden av notoriska missförhållanden, så att tillståndet i dess helhet dock får betecknas som gott? Sådant är obehagligt att fundera över, emedan vi genast ser hur mycket tyngre det onda väger vid bedömningen av det helas värde an vad det goda gör. Och är det onda tillräckligt hemskt, tycks det rent av kunna slå ut det goda ur bilden och göra fortsatt kalkyl överflödig. Vad spelar det för roll att somliga har det bra, när ändå alla andra har det dåligt? Det är inte bara avundsjukan som kan tycka så utan också medlidandet — det ärliga och seende medlidandet, som är människans noblaste passion.

Fattigdomen fördras med jämnmod, om den delas lika av alla. Detta påstående är förmodligen alldeles riktigt, men det har inget intresse i detta sammanhang. Det finns en fattigdom så svär att den inte kan fördras med jämnmod – även om all avund, allt beroende och allt hopp om förbättring har tagits bort. Och inte bara fattigdom. Det värsta i livet, de fullkomligt olyckligas öde, det oavbrutna, infernaliska lidandet, den hopplösa förnedringen, ett barn som långsamt plägas till döds — jag kan inte se att all skönhet i världen eller ens de utomordentligaste tankar kan "uppväga" sådant, och inte heller att andra människors lycka och kultur kan göra det.

Skall vi ta till det största i konsten, Låt oss såga Mozarts musik? Skall vi såga att detta värdekapital täcker vad som exempelvis skedde i de tyska gaskamrarna? Eller att Mozart bara kan betala en del av detta? Att vår utmärkta socialvärd kanske också kan bidra till försoningen? Tanken är så motbjudande, att man inte kan skriva ned den utan att samtidigt stämpla den som absurd.

Jag tänkte mig nyss, att en värdekalkyl måste föregå varje omdöme om livets värde och att varje sådant omdöme ständigt måste uppskjutas, emedan vår okunnighet om livet hindrar oss frän att göra den nödvändiga kalkylen. Men det ser ut som om denna till synes så självklara tanke inte har någon betydelse. Ett helt annat förhållande tycks avgöra saken: att själva kalkylerandet går i baklås, så snart vi försöker väga det värsta i livet – att det onda är så tungt. Har vi en gäng fått upp ögonen för det ondas verkliga natur, dominerar det så, att välfärdsanordningar och symfonier försvinner ut i periferin.

Den lycklige kan inte såga till den olycklige: du skall vara glad över att jag är lycklig. Men den olycklige kan såga till den lycklige: du måste sörja över att jag är olycklig. De sönderpinades ögon förföljer oss, och de förbjuder oss att med hänvisning till det omöjliga i en viss uträkning försöka bortförklara det faktum, att livet är ont. Hela felet är naturligtvis, att vi ser dem. Men det är en absolut ofrånkomlig förutsättning för varje diskussion av denna fråga att inte blunda för fakta i saken.

Man kan kalla detta normen om det ondas vikt. Den är inte trivial, den omfattas inte av alla mer eller mindre upplysta personer. En del betraktar den rent av som en besynnerlig nyck i riktning mot det perversa. Varför skulle just det onda ges företräde när man gör upp räkningen?

Det är sant, att normen om det ondas vikt inte kan bevisas vara riktig. Men någon invändning kan inte det vara, eftersom ju alla normer är obevisbara. Normen om det godas och ondas lika vikt, det vill såga iden att intet ont är så ont att det inte skulle kunna uppvägas av något gott, är precis lika godtycklig och i sin tur inte mindre godtycklig an en eventuell norm om det godas vikt: att några få goda liv (enligt lät oss såga Nietzsches föreställningar om godhet) jaktiskt uppväger ett hur stort elände som helst i världen för övrigt. Den som inte vill acceptera normen om det ondas vikt kan i stället välja normen om det godas vikt eller nor­men om det godas och ondas lika vikt. Valet är fritt.

Själv kan jag emellertid inte komma ifrån normen om det ondas vikt. Jag kan inte acceptera tanken att det värsta i livet kan uppvägas av aldrig så mycket symfonier och välfärdsanordningar o. s. v. eller av just övermänniskornas kommande existens. Denna oförmåga beror på en ursprunglig erfarenhet av hur det värsta i livet ser ut.

Men också på en viss besinning. Man skall ju vara opartisk. Man skall bedöma sina egna förhållanden efter samma normer som man bedömer andras. Naturligtvis gäller det också i den omvända riktningen: man skall bedöma andras öden på samma sått som man bedömer sitt eget – det är bara ett annat sått att uttrycka samma sak. Det i ens eget öde som man aldrig skulle kunna bedöma annat an som ett oför-sonligt ont, det måste man bedöma på samma sått, när andra verkligen träffas av det. Det kunde också ha varit ditt barn . . . Hän som lider och pinas där – om det hade varit du ... Kunde du också da såga, att tillståndet i världen ändå på det hela taget kanske är gott (eller varken gott eller ont), emedan helt andra människor befinner sig i goda omständigheter, hör på musik, är lyckliga med varandra? Säkerligen inte, och eftersom det är likgiltigt ur den objektiva bedömningens synpunkt, om det är jag eller någon annan som träffas av den obotliga olyckan, så måste jag dra den slutsatsen att livet är ont. Ä andra sidan behövs det bara att ha sett det värsta i livet för att förstå det.

Det längvariga, vilda lidandet hör hit, och dess existens är tillräckligt för min slutsats. Men man bör inte bara tanka på smärtan och olusten. Att livet har så mänga möjligheter är något av det mest fascinerande, när man betraktar det. En väldig lycka, en frid och ett oändligt skönhetsrike tycks ligga alldeles intill oss, och det förefaller bara vara en rad löjliga tillfälligheter (missgrepp och små dumheter mest) som gör att så litet därav blir verklighet. De förstörda möjligheterna känner vi till. När vi nu betänker att ingen lever mer an ett gäng måste vi räkna det förlorade som något mycket ont. Den oåterkalleliga moraliska förnedringen behöver inte vara förenad med något större lidande, men den innebär en förlust av livsmöjligheter som aldrig kan ersättas. Det är inte synd bara om de olyckliga utan också om de onda. Och vill man skilja mellan dessa båda ting, kan man låta det seende medlidandet kompletteras med iden om människovärdet, som säger att ett människolivs värde är något oersättligt och att det fullkomliga fördärvandet av ett livs utvecklingsmöjligheter aldrig kan gottgöras. För att kunna tillägna sig denna ide om människovärdet måste man naturligtvis ha lagt bort allt vad helvetesläror och vedergällningsidiotier heter, ty inget straff återställer ju det för­störda. Ingenting gör det.

Efter att döden inte längre framstår som en inledning till nya processer och trakasserier, har den blivit en försonare. Förr eller senare försvinner det onda frän nuets värld och övergår till det förflutna, till historiens värld. Men inte ens döden kan gottgöra ett fördärvat människoliv. Utan döden vore livet visserligen värre an det är, liksom det också vore värre utan allt det goda som finns i livet. Men det låter inte fördenskull såga sig, att livet är gott. Det är inte bara nuet som tillhör verkligheten utan också det förflutna och framtiden.

Slutsatsen blir en pessimistisk livsuppfattning. Den är välgrundad, och jag tror att det är mänga som har kommit fram till den. Men jag undrar om alla har tänkt på konsekvenserna. Att en företeelse är i och för sig ond, betyder detsamma som att en värld, där denna företeelse finns, under i övrigt lika omständigheter är sämre an en värld, där den inte finns. Denna sats är självklar, och lika självklar är följande maxim: Om man kan avskaffa en ond företeelse, så är det ens plikt att göra det, förutsatt att man inte därvid råkar rubba balansen mellan gott och ont i världen för övrigt på ett sådant sått, att den blir mindre gynnsam an förut. Ett missförhållande bör med andra ord alltid avskaffas, även om vi inte har något annat att sätta i stället, bara inga högre värden riskeras.

För universums del kan vi vara lugna. Människornas försvinnande skulle inte medföra några förändringar av betydelse i solsystemet och framför allt inte någon ändring tili det såmre av värdebalansen inom detsamma. Universum kommer alltid att vara precis lika gott som ont, det vill såga indifferent ur värdesynpunkt, om vi bortser frän människorna och vad de upplever. Det enda vi måste tanka på är, att själva försvinnandet inte får ske på ett så ohyggligt sått, att det elände som en fortsatt existens kan ha i beredskap at människorna skulle vara ett mindre ont an denna katastrof. Om någon kunde avliva mänskligheten mycket snabbt, så borde hän göra det.

Om detta resonemang är riktigt, så är det ett mycket sorgligt faktum att livet är meningslöst. Om livet hade den meningen att vara en nödvändig förberedelse till en bättre tillvarelseform som alla, särskilt de onda och olyckliga, finge vara med om, så vore det nog inte ont. Men det är ont, bland annat emedan det inte har någon mening. Det är ett faktum, så smärtsamt att man inte vill tanka på det.

Eller är detta resonemang felaktigt? Var det trots allt sant, att vi inte har skäl att alls hysa någon åsikt om livets värde? Eller finns det en tredje möjlighet?


Att jag eventuellt skulle vara skyldig att spränga inte bara mig själv och min familj utan också hela mänskligheten i luften, därför att livet är mera ont an gott – något orimligare har jag svårt att föreställa mig. Det är som om en galning hade tänkt ut detta. Ännu en gäng måste jag därför granska mitt resonemang.

Ett sått att komma ifrån saken vore att anta den maximen, att människans liv på jorden intar en undantagsställning i förhållande till alla andra företeelser, som vi har att göra med. Man kunde anta att livet är heligt – det vill såga att vi måste låta det ha sitt gäng utan att antasta det. Det är dåraktigt att opponera sig mot själva livet, kunde man tanka. Det må vara gott eller ont eller ingendera, redan den omständigheten, att det finns och enligt naturens lagar går vidare, rättfärdigar dess existens och gör viljan att förinta det brottslig. Så kunde man tanka.

Denna utväg kan utan tvivel vara tilltalande. Men maximen, att livet är heligt, har också sina svagheter. Den är inte självklar, och det är svårt att motivera den med normer, som är evidentare. Om man kunde såga, att det överhuvud taget är orätt att döda människor, så vore saken klar. Men det låter inte såga sig. Om någon hade kunnat mörda Hitler och hans farligaste medbrottslingar och om massutrotningen av judar och sista världskriget på det sättet inte hade blivit av eller hade upphört bara en enda månad tidigare, så hade hän otvivelaktigt bort göra det. Dessa hopplöst fördärvade nazister hade inte blivit mer fördärvade av att deras liv hade förkortats, och ett omätligt elände hade kunnat undvikas genom en sådan ätgärd. Att det skulle vara orätt att ge obotligt lidande människor dödshjälpen kan, såvitt jag förstår, inte heller motiveras med någon allmän norm, att det alltid är orätt att döda. Dödshjälp måste vara förbjuden, bland annat emedan samhället inte kan ta risken av att en tillåtelse missbrukas. Och att självmord under alla förhållanden är orätt, vem utanför kretsen av religiösa fanatiker tror väl det?

Maximen, att människornas liv på jorden absolut inte får förintas, kan inte heller härledas ur någon norm, att goda och lyckliga människors liv inte får uppoffras för att göra tillvaron mindre dålig, an vad den är. Den som antar en sådan norm måste omedelbart ta avstånd inte bara frän allt militärt försvar utan också frän polisväsen, brandkår, sjöfart, flygning, gruvdrift o. s. v., som vi vet måste medföra ständiga offer av goda liv för det allmänna bästa. Det är tydligt, att vi inte anser döden vara det värsta som kan hända en människa eller ett ont av det slag, som aldrig kan uppvägas av något gott. Inte bara de fall da döden är en försonare talar härför.

Naturligtvis kan man ändå helt enkelt besluta sig för den åsikten, att mänsklighetens existens är helig, och på den grund göra gällande att man inte av insikten om livets ondska får dra slutsatsen att dess liv borde förintas. Den omständigheten, att mera ont an gott skulle försvinna frän världen, skulle inte tillåta konsekvensen, att en sådan reform är önskvärd – emedan vi har valt att underkasta oss en moralisk lag, som förbjuder just denna och endast denna speciella reform. Denna lösning av problemet innebär egentligen bara, att man klipper av resonemanget på den känsligaste punkten, utan att vara i stånd att anföra några intellektuella skäl härför. Ä andra sidan är detta kanske enda möjligheten att komma ifrån ett förordande av vad som ur rent juridisk synpunkt skulle vara det absolut grövsta brottet i mänsklighetens historia.

En annan, kanske osäkrare utväg kunde övervägas. Man kunde försiktigt rubba på det led i resonemanget, som härrörde frän besinningens dygd. Tillämpad utan inskränkning fordrar objektivitetsregeln, att jag inte bara lämnar avståndet i rummet utan också avståndet i tiden utan avseende, när jag tänker på livet. Avståndet frän mig skall ju inte spela någon roll. Alltså skall jag ta lika illa vid mig av gräsligheter som ägde rum för trehundra är sådan som av samtida ohyggligheter. Men det kan jag ju inte. Den oavkortade objek­tivitetsregeln är överambitiös, och för att inte vara orimliga mot oss själva (man skall inte vara orimlig mot någon) måste vi modifiera den. Någon hänsyn måste vi nog ta till det förhållandet, att livet inte kan bli riktigt hemskt, om vi inte lider själva.

Även ett annat skäl talar för samma sak. Det förflutna är definitivt och kan inte ändras; det enda vi kan inverka på är samtiden och framtiden. Sorg och förbittring över det som inte kan ändras är ofruktbara, hur naturliga och ofrånkomliga dessa känslor an må vara även i sådana f all.

Jag måste låta båda dessa förhällanden1) komma till ut-

1) De motiverar inte den ytterligare inskränkningen i objektivitetsregelns giltighet, att också avståndet i rummet får verka avtrubbande och försonande. Det skulle betyda, att t.ex. missförhållanden i Indien, Kina, Sydafrika eller Sydamerika skulle spela en lika underordnad roll för min syn på tillvaron som missförhållanden i Europa under Medeltiden eller 1600-talet. Något sådant kan jag inte gå med på, och det av många skäl. Jag känner det inte så: det samtida pinar mig ofantligt mycket mer an det längesedan förgångna, även om det försiggår i främmande världsdelar. Jag vill inte heller avskära mig möjligheten att utbyta tankar om livet med en person, bara därför att hän har varit på mycket avlägsna platser och sett vad som försiggår – Lät oss saga i Korea. Den omständigheten att jag inte har varit där är en tillfällighet och bör inte fä spela någon större roll. Solidariteten mellan de samtida är en omistlig ide. Jag förstår inte varför ett par opponenter har fått för sig, att någon sorts konsekvens (!) skulle fordra att jag lade bort den.

tryck i en revision av objektivitetsregeln. Jag måste tillmäta vad som har förekommit av gott och ont i historien en långt mindre vikt an den vikt jag tillmäter det goda och onda i min egen tid. Endast för samtidens och den närmaste framtidens förhållanden måste objektivitetsregeln gälla oavkortat.

Denna modifikation påverkar alltså inte möjligheterna till tankeutbyte mellan oss som är samtida och alls kan tala med varandra. Men för övrigt blir allt tal om gott och ont subjektivt på, ett sått som det inte var förut. När vi tänker på det värsta i livet, så faller inte längre inkvisitionens eller trettioåriga krigets gräsligheter under denna kategori, men det andra världskrigets elände gör det. Utan att för övrigt på minsta sått förneka det onda i historien kan vi försona oss med det, och detsamma får framtidens människor göra med vår tids fasor, om de tillämpar samma regel för sitt tänkande. Vi skulle aldrig kunna enas med en 1600-talsmän-niska eller med en framtidsmänniska, om vi nu kunde komma till tals med en sådan, ty vi skulle inte tala samma språk vid dryftandet av dessa frågor: den andre skulle utgå frän sin tid och vi från vår. Denna konsekvens saknar all praktisk betydelse.

Men vad som har intresse är konsekvenserna för frågorna om livets värde och mening. Livet är ont och det har ingen mening och detta är mycket sorgligt, den sanningen står fast. Ty vi måste såga så, när vi tar fasorna och katastroferna i vår egen tid i betraktande och betänker, att det goda vi har inte kan försona oss med förödandet och pinandet av alla dessa liv. Men detta rättfärdigar inte slutsatsen, att det vore bättre om livet inte funnes och att någon borde för inta det, om hän kunde. Ty själva relativiteten i vår egen uppfattning måste göra oss beredda att respektera kommande människors eventuella uppfattningar om livet som precis lika berättigade som vår, låt vara att vi aldrig kan hysa någon annan uppfattning an vår egen. Vi måste ha klart för oss föränderligheten hos alla uppfattningar i denna sak, och vi har da inte rätt att företa en ätgärd, som skulle göra just vår dom till den definitiva. Kanske detta är det enda fattbara innehäll vi kan lägga in i känslan av vördnad för livet.

Om det kommer människor efter oss, så är det ingalunda uteslutet, att några av dem med full sanning kan såga om oss: deras liv hade mening, ty deras strävanden och lidanden var en nödvändig betingelse för att något vida bättre an deras eget liv skulle fä existens, nämligen värt liv. Och denna tanke skulle vara lika sann som vår egen tanke om värt liv, att det inte bara är ont utan också meningslöst. Någon barnslighet i stil med "det är åtminstone bra att somliga har det bra" behövde det inte ligga i framtidsmänniskornas dom om oss. Deras medlidande behövde inte saknas, fastän ett slags försoning med vad som har hänt i vår tid hade inträtt, efter att så mänga generationer förflutit.

Kanske är denna syn på saken riktigare an de utläggningar jag gjorde förut. Säkert är att inte heller denna uppfattning offrar at någon ogrundad optimism. Om det kunde göras troligt, att det verkligen kommer en sådan framtid för mänskligheten, som jag nyss sade vara "ingalunda utesluten", så skulle min uppfattning vara förenlig med optimism – för andra generationers vidkommande. Men dylika bilder av framtiden kan vi aldrig göra vare sig sannolika eller osannolika.

Vad vi kan såga är egentligen bara två saker. Det är överambitiöst att lägga huvet under vingen och hoppas att någon skall bränna av klotet, och det finns bara en helt och hållet aktningsvärd sak, och det är att försöka göra livet mindre ont an det är. Det får vara nog.

Något stort resultat var inte det. Jag får den konsekvensen, att mänskligheten borde utrotas, när jag antar normen om det' ondas vikt. Och eftersom jag varken kan eller vill överge denna norm, måste jag hitta på något sått att eliminera den vansinniga konsekvensen, och jag försöker göra det med så små ingrepp som möjligt i mina övriga förutsättningar. Detta problem har jag själv skapat at mig – och inget av de alternativ tili lösningar jag har lyckats åstadkomma övertygar mig helt. Jag undrar också, om detta moraliserande "förstående" av livet alls tjänar något till. Det kan verka som ett enda långt och ofruktbart grubbel, en tungsint kamp med intellektuella skenproblem, som löser sig av sig själva i samma ögonblick man lyckas vända dem ryggen.

Ändå tror jag ju, att denna tankeverksamhet har sitt värde. Ja, jag tror, att den som sätter medvetenhet, klarhet och sammanhang högt verkligen kan bli belönad därav, och efter allt vad jag har sagt om dessa värden vill jag inte såga mer därom. Det egentliga felet med mina betraktelser är kanske i stället, att deras ämne inte är tillräckligt betydelsefullt.

Det gällde värdet av mänsklighetens liv på jorden. Mycket fä personer torde ha behov av att alls uppmärksamma denna fråga. Om vi på grund av okunnighet om hur mänsklig­hetens liv är beskaffat inte kan ge något svar, så är det också befogat att inte intressera sig därför. Om det ä andra sidan måste betraktas som avgjort att mänsklighetens liv är ont, så kanske inte heller det behöver bekymra mig alltför mycket — efter att jag väl har funnit ett sått att undgå den tanken, att mänskligheten inte borde fä finnas.

Den andra slutsatsen av pessimismen: att var och en borde försöka göra livet mindre dåligt an vad det är, är visserligen ytterst viktig men också trivial på gränsen till det oförskämda. Jag känner till denna moraliska grundsats oberoende av insikten att livet är ont, ja, den säger detsamma som min utgångspunkt: att man inte bara skall odla sig själv. Även om livet vore gott (eller vi inte visste om det är gott eller ont), skulle det vara vars och ens plikt att i man av sina möjligheter förbättra det. Kanske inte bara svaret utan också hela frågeställningen har mindre intresse an vad jag först trodde.

Även ett annat skäl talar för detta. Naturligtvis är det smärtsamt att tanka på, att mänsklighetens liv är mera ont an gott. Men det finns mänga andra saker som är ofantligt mycket smärtsammare för tanken och därför drar till sig uppmärksamheten i långt högre grad. Man kan tanka på alla de speciella onda förhållanden, som vi har kännedom om och som tillhör pessimismens motivering. Redan nöden i Fjärran Östern och förtrycket i kommunistländerna är för min känsla ojämförligt mycket ohyggligare an det faktum, att mänsklighetens liv på det hela taget är mera ont an gott – och jag är en av de få som alls intresserar sig för detta senare förhållande. Det förefaller också vara mycket angelägnare att betrakta det onda och goda i livets delsammanhang an att bedöma detta monstruöst stora sammanhang, som mänsklighetens liv på jorden är. Vi måste ha normer, och det är viktigt att bringa reda i dem, men att tillämpa dem på livet i dess helhet har inte någon större betydelse för vare sig min moral eller min levnadsstämning. Det tycks besanna sig att en så kallad livsåskådning är onödig.

För att förstå livet måste man intressera sig för ditt liv, mitt liv, mänga människors liv. Det kunde kanske vara tillräckligt? Man kunde alltså ta ordet "livet" i en annan betydelse an den jag valde för mina betraktelser och även ordet "mening" i en annan betydelse an den jag definierade. Man kunde fråga vad enskilda människors liv har för mening och da låta "mening" helt enkelt betyda detsamma som "värde". Det vore nog intressantare. Men också enormt mycket svärare att såga något förståndigt om — ifall man nu skulle väga sig på annat an självklarheter.

Hör nu här! Under den tid jag hittills har levat har jag varit mera lycklig an olycklig, och därför är jag glad att jag f att leva. Att det också finns en kolossalt stor mängd tidpunkter da ofantligt mänga andra personer har kunnat eller kommer att kunna såga detsamma om sina liv, häller jag för mycket troligt. För ofantligt mänga människor har livet inte alls varit bara strid och ondska utan också inbördes hjälp, kärlek och mycket annat gott. Och nog finns det väldiga mängder av skönhet, både i naturen och i människornas värld. Om jag bara riktigt vill, så kan jag ge mitt liv en mening (ett värde) genom att undervisa, sprida glädje och medverka till reformer, och mänsklighetens liv har utan tvivel den meningen (mänskligheten har den uppgiften sig förelagd), att så mänga som möjligt skall försöka göra sammalunda. Allt detta är så fantastiskt sant att man inte kan tala om det.

Betrakta också denna variant! "Livet har en mening", säger jag – det vill säga att mitt liv har värde för mig. Säkerligen kan också mänga andra människor säga det­samma om sina liv. En stor mängd utsagor lydande "livet har en mening" är da alldeles riktiga. Men alla dess utsagor handlar om olika saker – den ena utsagan om den enes liv, den andra om den andres liv och så vidare. Ingen av dessa utsagor motsäger heller på minsta sått den stora mängd utsagor lydande "livet har inte någon mening", som med lika stor sanning kan sågas av alla dem som har fått sina liv förstörda. Varje självbiografisk utsaga i detta ämne utsäger något som är unikt och privat och som just därför är av största vikt för den som tar utsagan i sin mun. Men det har inte lika stort intresse för andra människor. Att i största allmänhet såga något förståndigt om hela detta tema förefaller mig vara mycket svårt.

En distinktion måste emellertid alltid göras, när man på detta sått tänker på enskilda livs mening eller meningar. Att mitt liv har mening kan ju betyda att jag själv känner glädje av att leva, att livet ännu har kvar sin "smak" för mig. Att såga varför det är så för somliga människor och inte för andra, att överhuvud taget undersöka livskänslans natur och betingelser tillhör den medicinska psykologin. Jag kan inte se hur någon annan form av forskning alls skulle kunna såga något generellt härom, och själv förstår jag mig mycket litet därpå. Men att mitt liv har mening kan också betyda att det har värde i en mera objektiv mening: att jag är mera god an ond eller att jag ger upphov till mera gott an ont. Det är tydligen något annat, ty jag kan vara levnadsglad utan att vara god och god utan att vara lev­nadsglad.

Kan man såga annat an självklarheter eller oklarheter om livets mening i denna senare, moraliska betydelse? Vad är det godas natur och betingelserna för dess uppträdande? Vad är gott och ont? Att svara på de frågorna vore att verkligen förstå livet.

Något som jag ofta gläder mig at är den ljusa, klara röda färgen, den som är rödare an allt annat rött.

Inte för att just den färgen skulle vara vackrare an andra. Alla färger har sina möjligheter till skönhet, och inte kan någon viss av färgskalans alla tusen nyanser utnämnas till den vackraste. För att verklig skönhet skall uppkomma fordras det nog också flera färger på en gäng — vackra tillsammans men kanske inte alls så vackra var för sig. Är egentligen en enda f ärg någonsin vare sig vacker eller ful ?

Mänga färger kan bli fula, om de förenas med min röda färg. Det är intressant att tanka på. Under vissa omständigheter, kanske omöjliga att formulera i ord, blir da det svala blä hånfullt, det friska gröna giftigt eller fränt, det lysande gula torrt, kanske rent av smutsigt. Och da blir inte heller rödheten mycket värd. Dess underbara styrka och klarhet förvandlas och går under. På det hela taget kan man fä en tavla som egentligen är så ful, att något ännu fulare inte kan tänkas.

Lätt nog blir det också for mycket av det klarröda. Far det liksom breda ut sig, så försvinner både dess värme och dess glans. Det myckna röda kan ge samma äckliga intryck som utspillt friskt blod.

Men alldeles nyss har det slagit ut några tulpaner med den trots allt enda, rätta röda färgen. Inte den som liknar skärt eller påminner om violett, inte heller den som närmar sig orange – utan bara denna rödhet, som är rödare an allt annat rött. Jag kan inte dölja för mig, att jag gläder mig at det. Varför? Det vet jag inte. Att man plötsligen blir glad, vem kan förklara orsakerna till det?

Man säger, att alla barn tycker om rött. Man förklarar det så, att barn överhuvud taget är förtjusta i det uppseendeväckande – det som sticker av och ger färg at en tillvaro, som ständigt hotas av enformigheten och ledan. Även de stora barnen, nöjets vänner, påstås tycka om samma färg-: herrn med den röda kravatten och damen i den röda kjolen, omväxlingens och det iögonenfallandes vänner.

Något ligger det kanske i detta. Men i så fall får psykologerna försöka klara ut det (om de kan). Och inte är rött vackert bara därför att det är uppseendeväckande. Rödheten är livets och kärlekens färg. Den är också frihetens färg, och jag tror att det är det jag gläder mig mest at.

Styrka, värme, klarhet, glans – allt har denna färg. Men också något mer: en intensitet, så fylld av spänning att den kan se ut som trots, som en vilja till frigörelse av bundna krafter i livets tjänst. Det är en stridsglad färg. Den är inget narkotikum, söver inte ner oss, avtrubbar inte. Dess klarhet och glans stimulerar, och på samma gäng betyder dess styrka och värme trygghet — det lugn som arbetet för en god sak innerst inne är förenat med.

Rött är utmanande. Ja, lyckligtvis finns det ännu något som är utmanande i en värld, där inte bara likgiltigheten och cynismen utan också hatet mot friheten och själva livet är så normala företeelser, att de inte längre utmanar.

Vad bråkar du för? Sått dig ner, ta en sup och var som en människa. . . Den röda färgen påminner om att det också finns andra möjligheter an det allra vanligaste. Och inte blir den själv sämre därför att den är både ömtålig och riskabel eller därför att den så lätt förstör och blir förstörd. Rött är vackert också därför att det är en svär färg.

Joulukuun 25. päivänä syntyneitä

Erkki Hartikainen 25.12.2007

Kuten tunnettua, useat vapahtajajumalat kuten Mithra ja Jeesus ovat syntyneet joulukuun 25. päivänä.

Koska joulukuun 25. päivä ei suuresti eroa vuoden muista päivitä, tänään syntyy paljon uusia ihmisiä, jopa liian paljon, sillä tämän kiertotähden voimavarat eivät riitä jatkuvasti lisääntyvälle ihmismäärälle.

Ehdotankin, että joulusta tehtäisiin siinä suhteessa lisääntymisen vastainen päivä, ettei jouluna enää pantaisi alulle uusia ihmisiä. Niiden alullepano siis aloitettaisiin vasta huomenna.

Myös Sir Isaac Newton syntyi joulukuun 25. päivänä. Hän yritti ennustaa maailmalopun, mutta tässä suhteessa hänen laskelmiaan pidetään varsin epäluotettavina.

Päin vastoin kuin Albert Einstein. Isaac Newton väitti, että painovoima on olemassa. Neton jopa väitti, että kiertotähdet kiertävät Aurinkoa, koska painovoima pitää ne radoillaan.

Fysiikan väitteiden ohella Isaac Newton keksi differentiaali- ja integraalilaskennan.

Sananvapaus uhattuna

Runoilija Petri Peltonen syytteessä

Petri Peltonen kirjoittaa:

Minä olen 8. tammikuuta 2008 klo 10.00 Helsingin käräjäoikeudessa syytteessä kiihottamisesta kansanryhmää vastaan. Syytteen perusteena on runokirjani Syitä ja seurauksia

http://www.geocities.com/
petri_peltonen/index.html?1192471179994

Koska tutkintapyynnön olivat tehneet (allekirjoittaneet) vähemmistövaltuutettu Mikko Puumalainen ja ylitarkastaja Rainer Hiltunen, niin vaadin molemmat oikeuteen todistajiksi selventämään tutkintailmoitusta ja sen käsitteitä, kuten "rodullinen, etninen tai uskonnollinen ryhmä".

Käräjäoikeudelle toimittamani todistajavaatimukseni koko todistusteema on seuraavasti:
  1. Selvittää mitä tarkoittaa tutkintapyynnössä mainitut käsitteet, kuten kiihottaminen kansanryhmää vastaan, kansanryhmä, avoin ihmisryhmä, etninen vähemmistö, "rodullinen, etninen tai uskonnollinen ryhmä", tiedonantojen levittäminen, vahvasti yleistäviä lausumia.
  2. Selvittää onko tutkintapyynnön tehneillä virkamiehillä ollut tarkoitus käyttää virka-asemaansa hyväksi vain tiettyjen ajatussuuntien kieltämiseksi ja rankaisemiseksi.
  3. Selvittää onko tutkintapyynnön tarkoitus tukea ja edistää islamin invaasiota Suomen alueelle.
Toimitin samalla oikeuteen todisteeksi molemmat runokirjani. Kysyn todistajilta myös, miksi he tekivät tutkintapyynnön vain toisesta, vaikka molemmissa on samanlaista tekstiä ja molemmat kirjat olin lähettänyt Puumalaiselle.

Jos jollain on ehdotuksia kysymyksiksi Puumalaiselle ja Hiltuselle, niin niitä voi ehdottaa.

Tuomitaanko Suomessa jo ennen oikeudenkäyntiä?

Petri Peltonen kirjoittaa:

Oikeudenkäynnissä minä olen 100 %:n varmuudella tuomittu. Ja se on jo etukäteen varmaa.

Kävin tänään Helsingin käräjäoikeudessä kysymässä onko syyttäjä toimittanut lisäaineistoa asiaan. Ei ollut. Hän oli toimittanut jo aikaisemmin esitutkintapöytäkirjan oikeuden materiaaliksi.

Kysyin myös ovatko vaatimani todistajat Puumalainen ja Hiltunen sitten oikeudessa. Puumalainen ei ole. Hiltunen on puhelimitse kuultavana.

Puhuin oikeuden puheenjohtajan Markku Salstin (sen joka tulee olemaan tuomari oikeudenkäynnissä) kanssa siellä puhelimitse. Sanoin että oikeudenkäynti on siirrettävä sellaiseen ajankohtaan, että molemmat vaatimani todistajat ovat läsnä oikeuden istunnossa, sillä hehän ovat tehneet tutkintapyynnön minua vastaan.

Hän sanoi useita syitä miksi Puumalainen ei ole oikeudessa:

* Hänellä on kiireellinen aikataulu ja pyyntö tuli niin myöhään. (Olin 17.12. vienyt vaatimukseni käräjäoikeudelle.)

* Puumalainen ei ole enään vähemmistövaltuutettu.

* Kun kahdella on sama todistusteema, niin riittää että toista kuullaan.

* Todistusteemassani oli epäasiallisuuksia: Niihin vastaaminen osoittaisi että olisi tehnyt virkarikoksen (suunnilleen noin Salsti minulle sanoi).

Salsti oli jutellut valtiosyyttäjä Mika Illmanin kanssa ja Illman oli sanonut, että voi ottaa Hiltusen todistajaksi. Ja puhelintodistajaksi. Minulle tämä kaikki olisi selvinnyt vasta oikeudenkäynnin alussa.

Kun jankutin asiasta ja sanoin että Euroopan ihmisoikeussopimus edellyttää, että puolustus saa kuulla nimeämiään todistajia oikeudessa, niin sitten Salsti sanoi, että "kysytään Puumalaiselta, voiko hän tulla".

Sanoin lopuksi että en suostu oikeudenkäyntiin jos tutkintailmoituksen minua vastaan tehneet Mikko Puumalainen ja Rainer Hiltunen eivät ole paikalla. Tuomari sitten sanoi, että olenhan 8. tammikuuta klo 10.00 oikeudessa ja sanoin olevani. Tietysti tulen sinne, mutta en hyväksy oikeudenkäynnin aloittamista.

Hyvä että asia selvisi nyt, jotta voin paremmin varautua siihen. Oikeudenkäyntiväitteen teko on tietysti itsestäänselvää.

Koska tilanne on muuttunut vielä älyttömämmäksi, niin minulla ei ole muuta vaihtoehtoa kuin muuttaa strategiani kovemmaksi ja yllätyksellisemmäksi. Onhan tässä aikaa selata lakeja. Ja lukea Tsan Tsuta.

Toivon todella, että sinä Jussi ja moni muu palstalainen tulee seuraamaan oikeudenkäyntiä, sillä tuomarin tarkoitus ei ole pitää oikeudenistuntoa edes lainmukaisesti muodollisesti oikein.

Tuosta oikeudestani kuulustella oikeudenkäynnissä vaatimiani todistajia. Molemmat olivat allekirjoittaneet tutkintapyynnön, joka on sellaisenaan esitutkintapöytäkirjassa. Syyttäjä on liittänyt oikeudenkäynnin aineistoksi koko esitutkintapöytäkirjan. Kirjoitan tämän nyt pikaisesti, eikä minulla tässä ole kaikkea lakiaineistoani ja KKO:n päätöksiä, jotka yksiselitteisesti määrittävät oikeuteni kuulla todistajia. Mutta ehdin kyllä hyvin kerätä ja koostaa koko aineiston oikeudenkäyntiväitettäni varten. Joten siitä ei ole huolta.

Lyhyesti tässä perusteita oikeudestani kuulustella Puumalaista ja Hiltusta:

* Kun syytteessä mainitaan rikokseni sananvapautta vastaan (Syytteessä sanotaan näin: "Sananvapauden käyttämisestä joukkoviestinnässä annetun lain 24 §:n 1 momentin mukaan valtakunnansyyttäjä päättää syytteen nostamisesta julkaistun viestin sisältöön perustuvasta virallisen syytteen alaisesta rikoksesta sekä tällaiseen rikokseen liittyvästä päätoimittajarikkomuksesta.). Eli olen syytteessä sananvapausrikkomuksesta, mutta en saa oikeudessa kuulustella niitä virkamiehiä, jotka minua vastaan tekivät tutkintapyynnön, vaikka heidän tutkintapyyntö on sellaisenaan oikeudenkäyntiaineistossa.

* Euroopan ihmisoikeussopimus (EIT) on todistajan poissaolotilanteissa edellyttänyt, että todistajan kuulusteleminen oikeudenkäynnissä on ollut tosiasiallisesti mahdotonta (esim. hän on koomassa). Tällöinkin kirjallisen todistajanlausunnon hyväksyminen edellyttää että puolustuksella on ollut mahdollisuus esittää kirjallisia kysymyksiä todistajankuulustelun edetessä.

* EIT 191, 19.12.1990: Tapauksessa Delta v. Ranska EIT katsoi, että oikeudenmukaista oikeudenkäyntiä ja EIS 6(1) ja 6(3d) artikloja oli rikottu. EIK oli myös yksimielisesti todennut sopimusrikkomuksen.

* Tuomioistuinten ja esitutkintaviranomaisten tulisi myös huolehtia siitä, että syytetyllä on mahdollisuus vastakuulustella todistajia kaikkien häntä vastaan nostettujen syytekohtien osalta. Esim. EIT:n ratkaisussa Brichmont v. Belgia (EIT 158, 7.7.1989) on korostettu kyseistä seikkaa.

* Laki oikeudenkäynnistä rikosasioista, 6 luku, Pääkäsittelystä: 2 § :Pääkäsittelyä ei saa aloittaa ja se on peruutettava sekä sille on määrättävä uusi käsittelypäivä, jos (4 momentti:) asianomistaja, jota pitäisi kuulla henkilökohtaisesti, taikka todistaja taikka asiantuntija on jäänyt pois.

Tuo keskusteluni tuomarin kanssa kuulosti todella tuolta kuten kirjoitin: Tuomari, valtionsyyttäjä ja Puumalainen olivat keskustelleet asiasta keskenään ja päättäneet miten asia hoidetaan mahdollisimman pikaisesti ja vähin ongelmin. Siis vähin ongelmin heille. En minä ole syytön tapahtumien kulkuun, tiedän sen, provosoin Puumalaista lähettämällä runokirjani hänelle.

Jos jollain on usko siihen, että Suomessa oikeudenkäynnit ovat lainmukaisia ja syytettyä kohdellaan oikeudenmukaisesti eikä tuomari ole etukäteen päättänyt syyllisyydestä, niin tulkaa oikeudenkäyntiini katsomaan kuinka se todellisuudessa tapahtuu.

Nobelin palkinto

Vuoden 2008 fysiikan Nobel on päätetty antaa kirveen keksijälle.

Muoti

Tänä talvena ovat suurta muotia minkin nahasta valmistetut koko pään peittävät huput. Silmien kohdalla hupuissa on polarisoivasta muovista valmistetut aukot. Suun kohdalla on vetoketju. Sierainten kohdalla on muotihajuvettä tai pyhää suitsuketta tuoksuvat putket.

Korvanaukkojen tilalla on kuulokkeet, ja huppu sisältää mm. mp3 -soittimen. Soittimella voi kuunnella esimerkiksi kristillisiä joululauluja tai Koraania. Korvat voivat olla oman uskonnon salliman eläimen korvat, esimerkiksi kristityillä ja juutalaisilla aasinkorvat ja arabeilla kamelin korvat.

Lukijakilpailu:

Mikä on tämän lehden paras juttu? Oikein vastanneiden kesken arvotaan lehtemme ilmainen vuosikerta vuodelle 2008. Vastaukset voi lähettää osoitteella Joulupukki, Korvatunturi.

CA Textbooks:

Michael Newdow joins CAPEEM Lawsuit
FOR IMMEDIATE RELEASE
Los Angeles, California
Saturday, December 15, 2007

Michael Newdow, the nation's leading attorney on Establishment Clause cases, has joined CAPEEM's legal team and will argue CAPEEM's lawsuit against California's officials. The lawsuit objects to the derogatory descriptions of Hinduism and overwhelming doses of biblical indoctrination in history textbooks for sixth grade students. Newdow is known for filing the lawsuit challenging the words "one nation under God" in the Pledge of Allegiance. He will work with CAPEEM's attorney Venkat Balasubramani.

"The process used to determine what religious materials should be placed in public school textbooks is highly problematic, inasmuch as it entangles government in determining religious 'truth,'" said Newdow about California's textbook adoption process. "Moreover, the content that has been approved by the State Board of Education clearly violates not only the religion clauses of the federal Constitution, but Article IX, Section 8, of the California Constitution as well," he added.

That provision states that "[no] sectarian or denominational doctrine [may] be taught, or instruction thereon be permitted, directly or indirectly, in any of the common schools of this State."

Newdow also stated that "the public schools are not to be used to as a stomping ground for those who hope to indoctrinate children with their preferred religious ideology."

California 's textbooks contain topics like the Ten Commandments, Sermon on the Mount, and the Parables of Jesus. The books quote chapter and verse from the Bible, propagate creationist claims, assign dates to paranormal events described in the Bible and Koran, and present the resurrection of Jesus as a historical fact.

They also ask students to read the Bible and match pictures depicting biblical events with corresponding verses in the Bible along with instructions to the teacher to give more information about the event described in the verses.

A disparaging tone is consistently used in case of Hinduism thus making the books violate the principle that they cannot further one religion over another. The books attribute the origin of Hinduism to a group of White Supremacists called Aryans, a claim that presupposes the truth of biblical events and has been debunked by scientific and archaeological evidence.

Hindu parents participated in the textbook adoption process and used scientific arguments against these books.

However, a letter to the State Board of Education written on the official letterhead of Harvard University opposed those who presented the scientific arguments and defended the textbooks containing the biblical claims.

Michael Witzel, a Harvard University professor who has written for self-admitted eugenicist Roger Pearson's journal, coordinated his campaign to retain these textbooks with a religious group operating out of a church in Colorado . This information came to light when CAPEEM issued a subpoena to the Colorado based group.

Welcoming Newdow, Arvind Kumar , a Director of CAPEEM, pointed out that the dispute was in the interest of all Americans. "Mike is a great addition to our team as he is the leading authority on Establishment Clause issues.

While discrimination against Hindus and our demand for equality is an important part of the lawsuit, this dispute is more than a Hindu dispute and one for all Americans. It is about efforts to establish doctrines in Abrahamic religions as facts and to brainwash impressionable students. We need to oppose the bible-thumpers and prevent California from becoming part of the bible-belt," he said.

Military Evangelism Deeper, Wider Than First Thought

By Jason Leopold
truthout | Report

Friday 21 December 2007

For US Army soldiers entering basic training at Fort Jackson Army base in Columbia, South Carolina, accepting Jesus Christ as their personal savior appears to be as much a part of the nine-week regimen as the vigorous physical and mental exercises the troops must endure.

That's the message directed at Fort Jackson soldiers, some of whom appear in photographs in government issued fatigues, holding rifles in one hand, and Bibles in their other hand.

Frank Bussey, director of Military Ministry at Fort Jackson, has been telling soldiers at Fort Jackson that "government authorities, police and the military = God's Ministers,"

Bussey's teachings from the "God's Basic Training" Bible study guide he authored says US troops have "two primary responsibilities": "to praise those who do right" and "to punish those who do evil - "God's servant, an angel of wrath." Bussey's teachings directed at Fort Jackson soldiers were housed on the Military Ministry at Fort Jackson web site. Late Wednesday, the web site was taken down without explanation. Bussey did not return calls for comment. The web site text, however, can still be viewed in an archived format.

The Christian right has been successful in spreading its fundamentalist agenda at US military installations around the world for decades. But the movement's meteoric rise in the US military came in large part after 9/11 and immediately after the US invaded Iraq in March of 2003. At a time when the United States is encouraging greater religious freedom in Muslim nations, soldiers on the battlefield have told disturbing stories of being force-fed fundamentalist Christianity by highly controversial, apocalyptic "End Times" evangelists, who have infiltrated US military installations throughout the world with the blessing of high-level officials at the Pentagon. Proselytizing among military personnel has been conducted openly, in violation of the basic tenets of the United States Constitution.

Perhaps no other fundamentalist Christian group is more influential than Military Ministry, a national organization and a subsidiary of the controversial fundamentalist Christian organization Campus Crusade for Christ. Military Ministry's national web site boasts it has successfully "targeted" basic training installations, or "gateways," and has successfully converted thousands of soldiers to evangelical Christianity.

Military Ministry says its staffers are responsible for "working with Chaplains and Military personnel to bring lost soldiers closer to Christ, build them in their faith and send them out into the world as Government paid missionaries" - which appears to be a clear-cut violation of federal law governing the separation of church and state.

"Young recruits are under great pressure as they enter the military at their initial training gateways," the group has stated on its web site. "The demands of drill instructors push recruits and new cadets to the edge. This is why they are most open to the 'good news.' We target specific locations, like Lackland AFB [Air Force base] and Fort Jackson, where large numbers of military members transition early in their career. These sites are excellent locations to pursue our strategic goals."

Mikey Weinstein, the founder and president of the government watchdog organization the Military Religious Freedom Foundation, whose group has been closely tracking Military Ministry's activities at Fort Jackson and other military bases around the country, said in an interview that using "the machinery of the state" to promote any form of religion is "not only unconstitutional and un-American but it also creates a national security threat of the first order."

A six-month investigation by MRFF has found Military Ministry's staff has successfully targeted US soldiers entering basic training at Lackland Air Force Base and Fort Sam Houston, with the approval of the Army base's top commanders.

"I've said it before and I will say it again," Weinstein said. "We are in the process of creating a fundamentalist Christian Taliban and somebody has to do something to stop it now."

Weinstein points out that on Fort Jackson's Military Ministry web site, the basic training battalion commander, Lt. Col. David Snodgrass, and the battalion's chaplain, Maj. Scott Bullock, who appear in uniform in a photograph with Bussey, is a clear-cut violation of Military rules. MRFF contacted Bussey via email on Wednesday to request information about the "similar programs" he claimed Fort Jackson has for soldiers of other faiths. Bussey, responding to MRFF via email, did not provide an answer to the watchdog group's question, but, instead, he fired back a query of his own asking MRFF Senior Research Director Chris Rodda to direct him to the place in the Constitution where it states there is a "separation of church and state."

A spokesperson for the Fort Jackson Army base did not return calls for comment. Earlier this week, after MRFF exposed the potential constitutional violations between Military Ministry and the Fort Jackson Army base, Bussey added language to Military Ministry at Fort Jackson web site in the form of a "notice to MRFF and ACLU types" in bold red letters that says the Bible study classes are strictly voluntary, not command directed in any way, allows soldiers to exercise for themselves the right of freedom of religion ... and similar programs exist on Fort Jackson for Soldiers of all faiths."

Clause 3, Article VI of the Constitution forbids a religion test for any position in the federal government, and the Establishment Clause of the First Amendment of the Bill of Rights says Congress shall make no law regarding an establishment of religion.

In July, the Pentagon's inspector general (IG) responded to a complaint filed a year earlier by MRFF that accused Pentagon officials of violating the federal law governing the separation of church and state. The IG did not address the church/state issue, but he issued a 45-page report admonishing several high-level Pentagon officials for participating, while in uniform and on active duty, in a promotional video sponsored by Campus Crusade for Christ's Christian Embassy group. The IG report quoted one high-ranking military official as saying he believed his participation in the video was acceptable because Campus Crusade for Christ had become so embedded in the Pentagon's day-to-day operations that he viewed the organization as a "quasi federal entity."

The IG report recommended the military officials who appeared in the video be disciplined, but the Pentagon would not say whether it has in fact punished the military officers who appeared in the video.

MRFF uncovered another recent Campus Crusade for Christ promotional video filmed at the Air Force Academy in Colorado Springs that would appear to violate the same military rules detailed in the IG report. Cadets and academy officials appear in uniform discussing how Campus Crusade for Christ helped strengthen their bonds with Jesus.

Scot Blom, the Campus Crusade for Christ director assigned to work at the Air Force Academy, says in the video the organization "has always been very intentional about going after the leaders or the future leaders" and that's why Campus Crusade for Christ picked the Air Force Academy to spread its fundamentalist Christian message. Every week, according to the video, cadets are encouraged to participate in a Bible study class called "cru" short for "crusade."

"Our purpose for Campus Crusade for Christ at the Air Force Academy is to make Jesus Christ the issue at the Air Force Academy and around the world," Blom says in the video. "They're government paid missionaries when they leave here."

Weinstein said the recent promotional video for Campus Crusade for Christ, and the photograph of US soldiers holding Bibles in one hand and rifles in the other posted on the Fort Jackson Military Ministry web site, gives the impression the Pentagon endorses the fundamentalist Christian organization and underscores that the occupation of Iraq and the war in Afghanistan appears to be more of a modern-day fundamentalist Christian crusade. That message, Weinstein said, could lead to more "jihads" against the United States.

Indeed. Weinstein, a former White House counsel during the Reagan administration, former general counsel to Texas billionaire and two-time presidential candidate H. Ross Perot and a former Air Force Judge Advocate General, said he had an "unexpected" telephone conversation with several senior Bush administration intelligence officials this week who encouraged him "to continue to fight for the separation of church and state in the US military" because, these senior administration intelligence officials told Weinstein, US troops are being put in harms way.

Weinstein said the senior administration intelligence officials told him they too have been tracking Islamic web sites where people have been discussing on message boards the fundamental Christianity issues Weinstein has raised within the US military. The intelligence officials told Weinstein they are concerned the fundamentalist Christian agenda surfacing in the military could lead to attacks against US soldiers. Weinstein said he could not identify the senior Bush intelligence administration officials he spoke with because they contacted him with the understanding they would not be named.

Fundamental Christianity's Influence on the Bush Administration

While Weinstein has worked tirelessly the past four years exposing the Christian Right's power grab within the military, he says the White House continues to thumb its nose at the constitutional provision mandating the separation of church and state.

Indeed. This week a US District Court judge ruled the White House must disclose its visitor logs showing White House visits by nine fundamentalist Christian leaders.

The ruling was issued in response to a lawsuit filed by the government watchdog group, Citizens for Responsibility and Ethics in Washington (CREW), and could very well show how much influence fundamental Christian leaders such as James Dobson of Focus on the Family, Family Research Council president Tony Perkins, Gary Bauer and Moral Majority co-founder Jerry Falwell have had on the Bush's administration.

"We think that these conservative Christian leaders have had a very big impact," said Melanie Sloan, executive director of CREW. "The White House doesn't want to talk about how much influence these leaders have, and we want to talk about how much they do have."

Bush has been vocal about his fundamentalist Christian beliefs and how God has helped him during his presidency. A couple of weeks ago, the White House sent out Christmas cards signed by President Bush and his wife Laura that contained a Biblical passage from the Old Testament:

"You alone are the LORD. You made the heavens, even the highest heavens, and all their starry host, the earth and all that is on it, the seas and all that is in them. You give life to everything, and the multitudes of heaven worship you."

The inclusion of the Biblical passage caught the attention of longtime broadcaster Barbara Walters, who was a recipient of the presidential Christmas card.

Walters said she doesn't recall receiving "religious" holiday cards from past presidents and she wondered how non-Christians would receive such an overtly religious greeting.

"Usually in the past when I have received a Christmas card, it's been 'Happy Holidays' and so on," said Walters. "Don't you think it's a little interesting that the president of all the people is sending out a religious Christmas card? Does this also go to agnostics, and atheists, and Muslims?"

The Biblical passage inside the Christmas card did not amount to a constitutional violation because it was paid for by the Republican National Committee, but Weinstein said it's intolerable, nonetheless, because military officials believe they have the approval of the White House to allow fundamentalist Christian organizations and their leaders to proselytize in the military.

Recently, Bush nominated Brig. Gen. Cecil R. Richardson, the deputy Air Force Chief of Chaplains, to replace the outgoing Air Force Chief of Chaplains, and is in line to be promoted to Major General. Richardson was quoted in a front-page, July 12, 2005, New York Times story saying the Air Force reserves the right "to evangelize the unchurched." The distinction, Richardson said at the time, "is that proselytizing is trying to convert someone in an aggressive way, while evangelizing is more gently sharing the gospel."

Weinstein filed a federal lawsuit against the Air Force in October 2005 after Richardson's comments were published alleging "severe, systemic and pervasive" religious discrimination within the Air Force. Weinstein is a 1977 graduate of the Academy. His sons and a daughter in law are also academy graduates. Weinstein's book, "With God On Our Side: One Man's War Against An Evangelical Coup in America's Military," details the virulent anti-Semitism he was subjected to while he attended the academy and the religious intolerance that has permeated throughout the halls over the past several years.

The federal lawsuit Weinstein filed was dismissed, but the Air Force agreed to withdraw a document that authorized chaplains to evangelize members of the military. Still, Weinstein said MRFF would lobby senators to oppose Richardson's nomination because of his past statements Richardson has refused to retract.

"The Military Religious Freedom Foundation will do everything in our power to convince the United States Senate to reject the nomination of Brig. Gen. Cecil R. Richardson to become the chief of Air Force chaplains and his promotion to the rank of major general," Weinstein said in an interview. "We view Richardson as the prototypical poster child of the type of constitutional rapist we are trying to eradicate from existence within the US military."

In September, MRFF filed a lawsuit in federal court against Secretary of Defense Robert Gates and US Army Maj. Freddy Welborn, on behalf of an Army soldier stationed in Iraq. The complaint filed in US District Court in Kansas City alleges that Jeremy Hall's an Army specialist currently on active duty in Combat Operations Base Speicher, Iraq, First Amendment rights were violated when Welborn threatened to retaliate against Hall and block his reenlistment in the Army because of Hall's atheist beliefs.

"When You Join the Military, Then You Are Also in the Ministry"

The executive director of Military Ministry, retired US Army Major General Bob Dees, wrote in the organization's October 2005 "Life and Leadership" newsletter, "We must pursue our particular means for transforming the nation - through the military. And the military may well be the most influential way to affect that spiritual superstructure. Militaries exercise, generally speaking, the most intensive and purposeful indoctrination program of citizens...."

Moreover, Military Ministry's parent organization, Campus Crusade for Christ, has been re-distributing to military chaplains a DVD produced a decade ago where Tommy Nelson, a pastor at the Denton Bible Church in Denton, Texas, tells an audience of Texas AM cadets and military officers when they join the military "then you are also in the ministry."

"I, a number of years ago, was speaking at the University of North Texas - it happens to be my alma mater, up in Denton, Texas - and I was speaking to an ROTC group up there, and when I stepped in I said, "It's good to be speaking to all you men and women who are in the ministry," and they all kind of looked at me, and I think they wondered if maybe I had found the wrong room, or if they were in the wrong room, and I assured them that I was speaking to men and women in the ministry, these that were going to be future officers," Denton says in the DVD.


Jason Leopold is senior editor and reporter for Truthout. He received a Project Censored award in 2007 for his story on Halliburton's work in Iran.

Joululaulukulttuuri

Tämän päivän (21.12.2007) Metro -lehdessä oli esitelty pyhiä joululauluja aivan väärin. Seuraavat sanat ovat oikeita:

Ensiksi:

Hei tenttu-ukot hyppikää,
vielä on apteekit auki.
Hetken kestää humala,
sitten alkaa krapula.

Toiseksi:

Joulupuu on varastettu,
pukki istuu putkassa.
Poliisi on ripustettu
hirttonuoran jatkoksi.

Lisäksi muistutamme liikunnanopettaja (papin poika ja kuoromies) Tauno Noposen ansiokkaasti laulamasta joululaulusta:

Kun maas' on hanki
ja järki jäässä
ja silmä sammunut on.

Vielä Tauno Noposen jouluruno:

Joulujuhlista jaloin, pikkujoulusta nelinkontin.

Piispojen tulot

Heikka Mikko Espoon piispa 108 677 EUR
Huotari Voitto Mikkelin piispa 96 762 EUR
Huovinen Eero Helsingin piispa 113 838 EUR
Jääskeläinen Risto metropoliitta Ambrosius 101 531 EUR
Mäkinen Kari Turun piispa 95 409 EUR
Niskanen Hannu kenttäpiispa 70 063 EUR
Paarma Jukka arkkipiispa 120 642 EUR
Pajunen Jussi kaupunginjohtaja 179 975 EUR
Peura Simo Lapuan piispa 91 257 EUR
Pihkala Juha Tampereen piispa 122 472 EUR
Repo Mitro ortodoksipastori 179 772 EUR
Riekkinen Wille Kuopion piispa 100 443 EUR
Salmi Samuel Oulun piispa 113 450 EUR
Vikström Erik Porvoon entinen piispa 103 085 EUR

Kristillinen sosialismi:

Jokaiselta kykyjensä mukaan, jokaiselle uskonsa mukaan.

In memoriam Albert Ellis (1913-2007)



Kognitiivisen (=tiedollinen) psykoterapian uranuurtaja Albert Ellis on kuollut. Albert Ellis edusti todennäköisyyksiin perustuvaa ateismia. Uskontoja Ellis piti mielenterveydelle vahingollisina. Kognitiivinen psykoterapia on ainoa psykoterapian muoto, jonka tehosta on tieteellistä näyttöä.

Kognitiivisessa psykoterapiassa tutkitaan hyvinvointia rajoittavia, epätarkoituksenmukaisia ajatustapoja ja niiden yhteyksiä ongelmallisiin kokemuksiin, tunteisiin ja toimintatapoihin. Näiden ajattelutottumusten tunnistamisen ja muuttamisen ohella kognitiivisessa psykoterapiassa kehitetään ongelmanratkaisutaitoja ja selviytymiskeinoja. Usein psykoterapiatyöskentely on hyvin käytännönläheistä - uusia suhtautumis- ja toimintatapoja kokeillaan jokapäiväisessä arkielämässä terapiaistuntojen välillä.

Kognitiivinen psykoterapia on yleensä yksilöterapiaa, mutta se voi olla myös ryhmä-, pari- tai perheterapiaa. Se soveltuu kaikille ikäryhmille, myös lapsille. Monia kognitiivisen psykoterapian työtapoja sovelletaan neuvonnassa ja ohjannassa, työnohjauksessa, konsultaatiossa ja koulutuksessa.

Kognitiivinen psykoterapia voi olla kestoltaan lyhyttä (10 -20 kertaa) tai pitkää (vuosi tai enemmän). Tavallisesti kognitiivinen psykoterapia on tiheydeltään 1-2 kertaa viikossa tapahtuvaa.

Kognitiivisella psykoterapialla on vahvatieteellinen pohja. Psykoterapiamuodoista se on tieteellisesti tutkituin. Sillä on saatu hyviä hoitotuloksia. Se estää myös oireiden uusiutumista, koska psykoterapiassa opitaan oireiden tunnistamista ja itsehoitokeinoja.

Kognitiivisen psykoterapian on todettu olevan tehokas hoitomuoto mm. depressiossa (masennuksesa), syömishäiriöissä ja ahdistuneisuushäiriöissä (paniikkihäiriö, sosiaaliset pelot, pakko-oireinen häiriö ja traumaperäinen stressireaktio). Kognitiivisella psykoterapialla on hoidettu myös psykosomaattisia ongelmia, päihderiippuvuutta, persoonallisuushäiriöitä ja skitsofreniaa (jakomielitautia).

Kielenhuolto

Ne, jotka omassa maassamme ovat vastustajiamme, ovat "kiisteltyjä", "värikkäitä" jne. Uusin tulokas on Helsingin Sanomien "sittemmin kiistelty".

Religious killing in Nigeria

Austine Tsezenghul, Bauchi

A survivor of this week's religious crisis in Yelwa, a suburb of Bauchi, on Thursday recounted details of the attack and said she saw suspected fundamentalists slay children with machetes and other lethal weapons.

Miss Grace Ali, 31, who deals in local tea in Yelwa before the crisis, told The Nation that she managed to escape being killed "by divine grace".

With her hair disheveled and her body looking very unkempt, Ali, who spoke at the barracks of the Police Training School, Bauchi, where she and scores of other displaced persons ran for safety, described the crisis as "pure hell".

She refused our move to photograph her claiming that publishing her pictures would place her life in jeopardy.

According to her, the crisis started about 11am last Tuesday.

She said: "About 11am, I heard some noise outside our compound at Yelwa Kagadama (quarters). A group of young men, numbering over seventeen, stormed our compound.

"They were armed with machetes, clubs, sticks, charms and other offensive weapons.

"They saw me just outside our compound and hurled insults at me, calling me arna (infidel) and saying that all the arna (infidels) will be executed today."

Ali added that "the compound is occupied by Christians and there are about five tenants, four of whom are married with kids. The five had fled Bauchi town because of the February, 2006 religious crisis in which many Christians were killed and settled in Yelwa. The men in the compound had left for work earlier in the day, leaving only the women and children".

Ali said that their assailants demanded for money, then a group of them proceeded to enter and ransack the rooms in the compound.

"Another group blocked the entrance to the building and we began to scream for help. Next, I saw some of the attackers pour petrol on buildings and fire started.

"How I managed to escape is by God's grace. I ran very fast, in no particular direction at first, and I ran, I saw other victims also running helter-skelter.

"As I ran, I saw other groups of the attackers killing children by macheting them. One of the kids was disemboweled. Blood was everywhere. The screams were heart-rending."

Ali said there are several persons, including family members, still missing as a result of the crisis.

On how she escaped, Ali said at a stage, she joined up with other fleeing victims who were heading towards the police barracks.

She said: "At the gate of the barracks, some policemen tried to stop us from entering the place. But the large number of people running for shelter made the policmen to allow us in. Many of us had sustained injuries and blood was gushing from our bodies. I had an injury on my right knee.

"We passed the night in the corridors of apartments in the barracks.
"Throughout the attack, we did not see any police personnel in Yelwa. It is sad. It was much later that mobile policemen were sent in."

Ali said it was regrettable that successive Bauchi State governments appeared incapable of protecting live and property once religious riots erupt in the North-Eastern state.

She claimed that Christians appeared to be targets each time such riots broke out and claimed that the April 21, 1999 and February 2006 incidents targeted adherents of the religion.

She called on the administration of Isa Yuguda to immediately pay compensation to families of those who lost loved ones in this week's riots as well as initiate a legislation providing death penalty for perpetrators of religious violence.

Kuukauden kilpailu

Piirrä liikennemerkki, joka sanoo: älä aja ojaan!

Syvähenkinen elämä

Syvähenkisyydelle on kehitetty uusi mitta:

Ihminen on sitä syvähenkisempi, mitä suurempia valheita hän pystyy pitämään totena.

Tehtävä: Etsi viisi hyvin suurta valhetta, joita ihmisten enemmistö pitää totena.

Toimeenpanovalta

Jos poliisi ryhtyy ottamaan kiinni todella suuria rikollisia, hänet on mitä pikimmin toimitettava mielentilatutkimukseen.

Etelä-Afrikan vaaleista

Sami Kukkonen kirjoittaa Internetin monikulttuurikeskustelussa mm.:
Ja entä sitten tämä:"Meillä on heiltä opittavaa niin yhteisöllisyydessä kuin suhtautumisessa aidsiin."

Keneltä meidän pitäisi oppia parempaa suhtautumista AIDS:iin? Miten olisi Gambian presidentti Yahya Jammeh, joka väittää kykenevänsä parantamaan AIDS:in banaaneilla ja yrteillä, kunhan potilaat vaan lopettavat AIDS-lääkkeiden käytön.

Tai Etelä-Afrikan presidentti Thabo Mbeki, joka ei usko HIV:n aiheuttavan AIDS:a. Tai Etelä-Afrikan terveysministeri Manto Tshabalala-Msimang, joka uskoo AIDS:n paranevan sopivalla ruokavaliolla. Tai ehkäpä meidän pitää oppia eteläafrikkalaismiehiltä, jotka uskovat seksin neitsyeiden kanssa parantavan AIDS:n.

Monikulttuurisuusintoilijat voisivat näyttää esimerkkiä lopettamalla länsimaisten lääkkeiden ja hoitomenetelmien käytön ja pitäytymällä kehitysmaiden perinteisissä menetelmissä. Luonnonvalinta voisi sitten hoitaa tehtävänsä.

Dear fellows atheists,

This is the sample of letter,i want you to correct it because i think my english is not perfect. I want you to send that letter signed. You can do it by mail or by postal adress, by fax, or call the interior minister of Belgium.

Patrick Dewael
Ministre de l'Interieur
Adresse : 2, rue de la Loi - 1000 Bruxelles
Täl : 02 504 85 13
Fax : 02 504 85 00 - 02 504 85 80
Email: patrick.dewael@ ibz.fgov. be

Dear Minister of Interior affairs of belgian state,

We are very delighted to adress this letter to you for supporting our colleague PIERRE ALEX MBOM who submitted asylum application in your country three months ago.

In fact Pierre Alex MBOM founded a freethought association named Cameroon Freethought Association (CAFTA) in 2004. Actually he is member of the Council and the Board of Directors of our international
organisation Atheist Alliance International. Alex is human rights and freethought activist in his country Cameroon. He is the principal representative and interlocutor of Humanist, Atheist, rational and
freethought mouvement. Since 2005,he was attacked and received intimidations letters. After being attacked he fled to Nigeria in
2005. Then we supported, hide and kept him in our representative organisation Nigeria Humanist Mouvement (NHM).

In 2007, we supported him to organize an international conference on Humanism and Freethought, towards a new enlightenment of Africa. And our former President Bobbie Kirkhart went to participate in that big and successful event. After that event he came to Belgium for training program on march. During his training program, he was informed to not return directly to Cameroon because he was sought.

Dear Minister we want you to believe that our atheist and freethought mouvement and work are very difficult. Many freethinkers and atheists are assassinated in the world. And this enter in Geneve Convention Act. And our aim is to fight and protect them.

MBOM PIERRE ALEX introduced a refugee application in Belgium and received rejection. He informed us that he presented his real identity and many proofs to your authorities. We want you to believe that he is in real danger in his country Cameroon. Being in Belgium, he is more safe to fight for freethought in Cameroon and all Africa. He is the first courageous african to organise an atheist and humanist conference in french speaking african country. And all others activities he has done in his country.

We hope that you will understand and support us in the name of secularism,and accord a protection to our active member and council officer MBOM PIERRE ALEX.

Signatures

Recognizing the importance of Christmas and the Christian faith

Text of Legislation

HRES 847 IH

110th CONGRESS

1st Session

H. RES. 847

Recognizing the importance of Christmas and the Christian faith.

IN THE HOUSE OF REPRESENTATIVES

December 6, 2007

Mr. KING of Iowa (for himself,
Mr. AKIN,
Mrs. BACHMANN,
Mr. BAKER,
Mr. BARRETT of South Carolina,
Mr. BISHOP of Utah,
Mr. BOOZMAN,
Mr. BRADY of Texas,
Mr. BROUN of Georgia,
Mr. BURTON of Indiana,
Mr. CARTER,
Mr. CONAWAY,
Mr. DAVID DAVIS of Tennessee,
Mr. DOOLITTLE,
Mr. FEENEY,
Mr. FORTENBERRY,
 Ms. FOXX,
Mr. FRANKS of Arizona,
Mr. GINGREY,
Mr. GOHMERT,
Mr. HAYES, Mr. HERGER,
Mr. ISSA,
Mr. SAM JOHNSON of Texas,
Mr. JONES of North Carolina,
Mr. JORDAN of Ohio,
Mr. KINGSTON,
Mr. KLINE of Minnesota,
Mr. KUHL of New York,
Mr. LAHOOD,
Mr. LAMBORN,
Mr. LAMPSON,
Mr. DANIEL E. LUNGREN of California,
Mr. MCCAUL of Texas,
Mr. MCINTYRE,
Mrs. MCMORRIS RODGERS,
Mr. MILLER of Florida,
Mrs. MUSGRAVE,
Mrs. MYRICK,
Mr. NEUGEBAUER,
Mr. POE,
Mr. SALI,
Mr. SHADEGG,
Mr. SMITH of Texas,
Mr. STEARNS,
Mr. TERRY, Mr. TIAHRT,
Mr. WALBERG,
Mr. WELDON of Florida,
Mr. WILSON of South Carolina,
Mr. DAVIS of Kentucky,
and Mrs. DRAKE)

submitted the following resolution; which was referred to the Committee on Foreign Affairs

RESOLUTION

Recognizing the importance of Christmas and the Christian faith.

Whereas Christmas, a holiday of great significance to Americans and many other cultures and nationalities, is celebrated annually by Christians throughout the United States and the world;

Whereas there are approximately 225,000,000 Christians in the United States, making Christianity the religion of over three-fourths of the American population;

Whereas there are approximately 2,000,000,000 Christians throughout the world, making Christianity the largest religion in the world and the religion of about one-third of the world population;

Whereas Christians identify themselves as those who believe in the salvation from sin offered to them through the sacrifice of their savior, Jesus Christ, the Son of God, and who, out of gratitude for the gift of salvation, commit themselves to living their lives in accordance with the teachings of the Holy Bible;

Whereas Christians and Christianity have contributed greatly to the development of western civilization;

Whereas the United States, being founded as a constitutional republic in the traditions of western civilization, finds much in its history that points observers back to its roots in Christianity;

Whereas on December 25 of each calendar year, American Christians observe Christmas, the holiday celebrating the birth of their savior, Jesus Christ;

Whereas for Christians, Christmas is celebrated as a recognition of God's redemption, mercy, and Grace; and

Whereas many Christians and non-Christians throughout the United States and the rest of the world, celebrate Christmas as a time to serve others: Now, therefore be it

  Resolved, That the House of Representatives--
  1. recognizes the Christian faith as one of the great religions of the world;
  2. expresses continued support for Christians in the United States and worldwide;
  3. acknowledges the international religious and historical importance of Christmas and the Christian faith;
  4. acknowledges and supports the role played by Christians and Christianity in the founding of the United States and in the formation of the western civilization;
  5. rejects bigotry and persecution directed against Christians, both in the United States and worldwide; and
  6. expresses its deepest respect to American Christians and Christians throughout the world.

Stop the Climate-Wrecking at Bali


Climate negotiations in Bali are in crisis. Things were looking good till now: near-consensus on a delicate deal, including 2020 targets for rich countries, in return for which China and the developing world would do their part over time. IPCC scientists say such targets are needed to prevent catastrophe. But Japan, the US and Canada are banding together to wreck the deal, and the rest of the world is starting to waver...

STOP PRESS - Talks are deadlocked, running over into Saturday. There's still time. We can’t let three stubborn governments throw away the planet's future. Please sign our emergency global petition below: we're delivering it through stunts at the summit, a full-page ad in the Jakarta Post read by all the delegates (below, right), directly to negotiators to stiffen their nerve against any bad compromise. Add your name to the campaign now!


"We call urgently for the US, Canada and Japan to stop blocking serious 2020 targets for emissions reductions, and for the rest of the world to refuse to accept anything less."
Sign the Petition
Sign the Petition
Name:
Email:

Country:
Postcode:
Avaaz.org will protect your privacy and keep you posted about this and similar campaigns.


Tapakulttuuri

Talvipäivän seisaus 22.12.2008

Albert Eintsteinin suhteellisuusteorian mukaan talvipäivän seisauksena syntyy tähden valosta vapahtajajumalia. Tähyilkääpä taivaalle!

Seurapiirit

Mitä opimme kuningatar Silvian kauneusleikkauksista: Ei pidä hymyillä liikaa.

Suomen kansallisjuoma

Perustuslakiin aiotaan tehdä seuraava lisäys:

Suomen kansallisjuoma on alkoholi eli etanoli eli etyylialkoholi eli C2H5OH.

Kaupalliset televisiokanavat aikovat järjestää kansanäänestyksen siitä, kumpi on Suomen kansallisjuoppo, sotamarsalkka Carl Gustaf Emil Mannerheim vai tasavallan presidentti Urho Kaleva Kekkonen.

Joulukuun kysymys

Ketkä seuraavista pääsevät taivaaseen:
  1. Joulupukkiin uskovat
  2. Itseensä uskovat
  3. Valheisiin uskovat

Terveys

Sairauksien määrä

Minulla on sairauksia
  1. Liian vähän
  2. Sopivasti
  3. Liian paljon

Onko sen koolla väliä?

Jotta mieslukijamme pystyisivät päättelemään, onko tarpeen ostaa roskapostissa mainostettuja tuotteita, ja jotta naispuoliset lukijamme pystyisivät päättelemään,onko se tarpeeksi iso miesystävällä (tai ystävillä), julkaisemme erään epävirallisen amerikkalaisen tutkimuksen tuloksen:

Siittimen koon jakauma 18 -vuotiailla ja sitä vanhemmilla miehillä

Kymmenesosa
Pituus levossa
Pituus jäykistyneenä
Ympärysmitta
0
25(1.0")
68(2.7")
60(2.4")
10
50(2.0")
125(4.9")
95(3.7")
20
60(2.4")
140(5.5")
110(4.3")
30
73(2.9")
147(5.8")
120(4.7")
40
80(3.1")
152(6.0")
125(4.9")
50
88(3.5")
160(6.3")
130(5.1")
60
95(3.7")
170(6.7")
134(5.3")
70
100(3.9")
176(6.9")
140(5.5")
80
110(4.3")
185(7.3")
150(5.9")
90
120(4.7")
200(7.9")
160(6.3")
100
157(6.2")
260(10.2")
205(8.1")

Siittimen kokoerot ovat pienimmät jäykistyneenä.

Suurin siitin on valkoihoisilla, toiseksi suurin siitin on mustaihoisilla, kolmanneksi suurin siitin on latinoilla ja neljänneksi suurin siitin on itäaasialaisilla.

Suurilla miehillä on keskimäärin suurempi siitin kuin pienillä miehillä.

Niillä miehillä, joilla on suuri siitin, on vuosittain keskimäärin kaksinkertainen määrä sukupuolikumppaneita verrattuna niihin miehiin, joilla on pieni siitin.

Veikko Ennalan haamu

on pyytänyt aikakauslehtiä järjestämään kilpailun siitä, kenellä on Suomen suurin (sekä pituus että paksuus huomioidaan) siitin. Mittaus suoritetaan siittimen ollessa jäykkänä.

Matematiikka

Tehtäviä

Rengasta oikea vaihtoehto

Olioita on
  1. Parillinen määrä
  2. Pariton määrä
Olioiden määrä
  1. on alkuluku
  2. ei ole alkuluku.

Uusi lukujärjestelmä

Tieteilijät ovat todenneet, ettei ihminen pysty hahmottamaan kymmentä oliota kerrallaan. Jos hän ei osaa sormiensa määrää ulkoa, hänen täytyy laskea sormensa, jotta hän tietäisi sormiensa määrän varpaista nyt puhumattakaan.

Koska esimerkiksi variksen tiedetään osaavan laskea noin seitsemään, ihmiskunta siirtyy tulevaisuudessa suurella todennäköisyydellä seitsenjärjestelmään.

Viikonpäivien määrä on silloin tasaluku 10. Lisäksi seitsemää ei sitten enää kutsuta valehtelijan luvuksi ja se menettää myös taikavoimansa.

Tulevaisuuden lapset siis laskevat:

1, 2, 3, 4, 5, 6, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 20,...

Logiikka

Jos kaikille x on olemassa y niin hyvä on.

Älykkyystesti

  1. Laita alla olevassa ruudukossa rasti siihen ruutuun, joka on erivärinen kuin muut:
  2. Jatka seuraavaa lukusarjaa kymmenellä numerolla 534979811598036
  3. 12217595264023840
  4. 577393514321169255
  5. Huomaa, että tehtävä 2 on ratkaistavissa! Toimittaja tietää jopa sivunnumeron, jolta ratkaisu läytyy.










Viisaustiede

  1. Määrittele olemattomuus.
  2. Onko erilaisuus hyve?
  3. Todista, että aika on olemassa.
  4. Mikä tiede on sotkenut käsitteitä kaikkein eniten?

Fysiikka

Tehtävä 1:

Olkoon A kappale, jonka massa on 1 g ja olkoon B kappale, jonka massa on 2 g.

Kappale A etääntyy B:stä nopeudella 2 m/s ja kappale B etääntyy A:sta nopeudella 1 m/s.

Mikä on kappaleiden yhteenlaskettu liike-energia?

Tehtävä 2:

Ovatko luonnolait paikallisia?

Tehtävä 3:

Miten on mahdollista (Tiede 10/2007), että samanaikaisesti samasta kohdasta lähteneet sähkömagneettiset säteet etenevät eri nopeudella?

Tehtävä 4:

Onko punasiirtymä ajan hidastumista?

Kasvatus

Pitääkö mielipidetietoa opettaa kouluissa?

Yhteiskunta

Tehtävä

Kysymys: Milainen on venäläinen äänestyskoppi?
Vastaus: Pimeä.

Jumalanvaalit

Kun Suomen naiset ovat menettämänsä presidentin viran hoidon miehille (Sauli Niinistölle) Tarja Halosen jälkeen, Suomen Naisasialiike ehdottaa, että presidentinvaalien yhteydessä järjestetään jumalanvaalit.

Jumalanvaaleissa ehdokkaina on vain naisia.

Naisasialiike toivoo, ettei uutta jumalaa esitettäisi alastomana kuten Kreikan jumala Afroditea eli Venusta.

Taloustiede

Jos kansa ei tuota osakkeenomistajille riittävästi lisäarvoa, kansa on vaihdetttava.

Afrikkalaisten, naisten, katusoittajien ja kerjäläisten lisäksi talouselämä vaatii maahantuotavaksi lakkoilemattomia, vähään tyytyväisiä, ahkeria ja ammattitaitoisia työläisiä.

Suomalaiset ylijäämäihmiset lähetettäköön vaikka Ruotsiin.

Uskomustiede Jumaluustiede

Jahven toilauksia

Miksi Jahve saneli Uuden testamentin muinaiskreikaksi eikä esimerkiksi silloisessa Palestiinassa laajasti puhutuksi arameaksi?

Innovaatiojumalat

Tehtävä: Luettele viisi innovaatiojumalaa. Perustele vastauksesi.

Uskomustieteen tehtävä

Mikä painovirhe on seuraavassa sanassa: KIITOSEKSI

Ongelma

Helsingin yliopiston uskomustieteellisessä tiedekunnassa on herännyt ajatus, että Paholainen ei voi olla niin tyhmä, että hän houkuttelisi ihmisiä ikuiseen kidutukseen. Eihän sellaiseen paikkaan löydy menijöitä muutamia sadomasokisteja lukuunottamatta.

Päin vastoin paholaisen arvellaan olevan niin viisas, että hän jättää Taivaan hölmöläisille ja järjestää Helvettiin loisto-olot vähän täysjärkisemmille.

Väitöskirjan aihe:

Paholaisusko noituuden torjumisessa.

Kuka julkaisi Uuden testamentin?

Professori David Trobischin mukaan Uuden testamentin julkaisi Smyrnan piispa Polykarpus vuosina 156-168. Trobisch on tutkinut myös sitä, mitkä Paavalin kirjeet ovat väärennettyjä.

Suurnaiset

Kuka Suomen naisista on eniten Valtakunnan Yhteishyvä?

Internet

Maallinen valtio!

Uusi Suomi 29.12.2009, nimimerkki (klo 15:58) Ateisti

Kansandemokratioiden ja kansandemokraattien aika on ohi. "Kansankirkko"-nimityksellekin on haettu fiinimpää muotoa, "kansalliskirkko". Se tulee tietysti Ruotsista, mistä kaikki muukin paha tai surkea on perinteisesti apinoitu.

Oletteko siellä kirkossa ihan varmoja, että nimenomaan äänestäminen ja vallanjakoon osallistuminen kiinnostaisi kirkon jäseniä, jos järjestelmää vähän perattaisiin? Hengellisyys siellä kirkossa piiputtaa. Mutta ovathan asema, valta, laaja jäsenistö ja rikkaudet sentään tallella.

Kolme tärkeintä kirkosta eroamissyytä ovat: 1. Ei koe, että kirkolla olisi mitään annettavaa; 2. kirkollisveron maksuvelvoite; 3. eroamisen helppous nykyisin (mm. http://www.eroakirkosta.fi ). Kaikkien aikojen eroamisennätys syntyy tänäkin vuonna. Siitä uutisia ensi viikolla.

Kirjoittakaa lippuunne: Maallinen valtio!

Maailman uskonnollisimmat maat ovat Intia, Nigeria ja Brasilia

19.12.2007

Yli 96 prosenttia Intian, Nigerian ja Brasilian asukkaista määrittelee itsensä uskonnolliseksi. Tulokset käyvät ilmi saksalaisen Bertelsmann -säätiön tutkimuksesta, johon osallistui 21 000 aikuista 21 maasta.

Läntisistä maista Yhdysvallat on listan kärjessä. Sen kansalaisista 89 prosenttia pitää itseään uskonnollisena ja tästä luvusta suurin osa erittäin uskonnollisena. Euroopassa luvut ovat selvästi pienempiä. Saksassa, Itävallassa ja Sveitsissä 70 prosenttia sanoo olevansa uskonnollisia, 20 prosenttia erittäin uskonnollisia. Uskonnon nimellisyys näkyy Saksassa, jossa kuudesosa kirkon jäsenistä kuvaa itseään ei-uskonnolliseksi. Toisaalta kolmasosa uskonnollisiin ryhmiin kuulumattomista pitää itseään uskonnollisena.

Vahvinta Euroopan uskonnollisuus on katolisissa Italiassa ja Puolassa, joissa 87 prosenttia ihmisistä on uskonnollisia. Vähiten uskonnollinen maa Euroopassa on Venäjä, jonka väestöstä 50 prosenttia on uskonnollisia ja 7 prosenttia erittäin uskonnollisia.

Lähde: ASSIST News Service

Jaakko Wallenius kirjoittaa:

Kristityt puhuvat mielellään siitä kuinka juuri kirkko piti sivistyksen valoa palamassa synkän keskiajan yli ja kuinka maahan tunkeutunut kirkko toi sivistyksen ja koko lukutaidonkin omaan Suomeemme.

Molemmat ajatukset kuulostavat aivan uskottavilta, sillä juuri näinhän meille on aina vuosisatoja opetettu. Nämä väitteet eivät kuitenkaan kestä lähempää tarkastelua.

Ensinnäkin pitää kysyä mikä nimenomainen asia sitten aiheutti tuon keskiajan suuren synkkyyden, jota vastaan sivistystä piti niin suojata. Perinteinen kristillinen historiankirjoitushan on selittänyt keskiajan ankeutta erityisesti kansainvaelluksilla, pakanoiden hyökkäyksillä ja kulkutaudeilla.

Tuon ajan synkeyden todellisen syyn paljastaminen ei ole sopinut kristillisen historiankirjoituksen pirtaan, sillä senhän aiheutti nimenomaan katolinen kirkko itse. Yhteiskuntien taantuminen johtui nimittäin siitä, että katolinen kirkko saavutti 500­–1100–luvuilla maailmanhistoriassa täysin poikkeuksellisen täydellisen henkisen yksinvallan koko läntisessä Euroopassa.

Kirkon henkinen yksinvalta johti pian siihen, että koko koululaitoksen ja yliopistojenkin aina tarkoitus oli tuottaa uusia prelaatteja kirkon palvelukseen. Tiede ja taide valjastettiin kokonaan kirkon palvelukseen, eikä teologian lisäksi muuta tiedettä oikeastaan ollutkaan.

Kirkon opeista riippumaton ajattelu, kulttuuri ja taide katosivat kokonaan. Lukutaitokin oli tuolloin väärissä käsissä vaarallinen ase, joka voitiin sallia vain täydellisen kirkollisen indoktrinaation läpikäyneille, eikä kansanopetusta todellisuudessa juuri ollut.

Vanhan sanonnan mukaan yhteiskunnassa, jossa kaikki ajattelevat samalla tavalla, ei ajatella paljoakaan. Kirkon täydellinen henkinen yksinvalta synnytti henkisen tyhjiön, joka pysäytti yhteiskuntien kaikenpuolisen henkisen ja pian myös taloudellisen kehityksen Länsi-Euroopassa vuosisadoiksi. Antiikin Kreikan suuret tieteelliset keksinnötkin unohtuivat ja yhteiskunnat taantuivat merkittävästi joka suhteessa.

Sivistyksen soihdun sijaan kirkko todellisuudessa siis kannattelikin tiukassa teräshäkissä säilytettyä uskon liekkiä.

Antiikin Kreikan ja Rooman sivistyksen fragmenttien säilyminen ei ollut suinkaan katolisen kirkon ansiota, vaan meidän onneksemme tuon sivistyksen keskeisiä osia säilyi kirkosta huolimatta. Ne pystyttiin kirkon vastuksesta huolimatta taas kaivamaan esiin, kun renessanssin käynnistämä katolisen kirkon henkisen johtoaseman romahdus käänsi läntiset yhteiskunnat taas uuteen henkiseen ja pian myös taloudelliseen nousuun.

Toinen mielenkiintoinen ajatus on ajatus siitä mitä olisi tapahtunut, jos suomalaiset olisivat onnistuneet torjumaan ne ruotsalaisten ja tanskalaisten miekkamiesten laumat, jotka tekivät raakoja yllätyshyökkäyksiään rauhanomaisten esi-isiemme kimppuun 1000-1200–luvuilla.

Olisiko Suomen henkinen ja taloudellinen kehitys pysähtynyt kokonaan, jos me olisimmekin jatkaneet Ukko Ylijumalan palvelemista?

Me emme tietysti koskaan saa tietää vastausta tähän kysymykseen, mutta voi kuitenkin spekuloida olisivatko erilaiset yhteiskunnalliset, kulttuuriset ja sosiaaliset innovaatiot sittenkin kulkeutuneet rajojemme yli niin kuin kaikki tärkeimmät esimerkiksi maatalouteen ja sodankäyntiin liittyvät innovaatiot olivat kulkeutuneet maahamme aikaisempinakin vuosisatoina.

Tuo Talvisota kuitenkin hävittiin ja uudet vallanpitäjät toivat mukanaan uuden uskon sekä uusille vallanpitäjille maksettavat verot ja aivan uudet maanomistussuhteet uusille valtiaille läänitettyjen kartanoiden myötä.

Uuden uskon valtaa korostivat tuon aikaisiksi rakenteiksi valtaisat uskon kivilinnat, joiden rakentaminen on vienyt sen aikaisessa yhteiskunnassa valtaisan ja täysin suhteettoman osan yhteisöjen resursseista.

Näiden kirkon kivilinnojen rakentaminen on ollut sen aikaisissa yhteisöissä uskomattoman suuri yhteisön itsensä kannalta täysin turha ponnistus.

Rautaiset ristiritarien saappaat tallasivat muut uskot Euroopasta niin tehokkaasti alleen, että ei ole olemassa vertailukohtaa, jossa voisimme verrata miten perinteisen uskonsa säilyttäneet ja kristikunnan piiriin joutuneet yhteiskunnat ovat pärjänneet myöhemmin.

On pakko mennä Aasiaan asti, jotta voisimme löytää edes osapuilleen samoilla leveysasteilla sijaitsevan yhteiskunnan, jossa kristinuskoa ei ole koskaan omaksuttu. Niinpä niin, kyllähän se Japani on pärjännyt aivan kohtuullisesti ilman Jeesuksen ilosanomaakin….

Jaakko Wallenius
http://uskoitseesi.blogs.fi

Yhdysvaltalaiset uskovat Jumalaan - ja ufoihin

Julkaistu 05.12.2007, klo 00.24

Suuri enemmistö Yhdysvaltojen aikuisväestöstä uskoo Jumalaan, kertoo tiistaina julkaistu tutkimus. Tilaston mukaan Yhdysvalloissa uskotaan myös ufojen, paholaisen ja aaveiden olemassaoloon.

Jumalaan uskoo 82 prosenttia yhdysvaltalaisista, kun taas 79 prosenttia uskoo ihmeisiin. Yli 70 prosenttia uskoo taivaan ja enkeleiden olemassaoloon ja yli 60 prosentin mukaan myös helvetti ja paholainen ovat olemassa.

Darwinin evoluutioteoriaan uskoo 42 prosenttia väestöstä. 39 prosentin mukaan taas kreationismi - eli oppi siitä, että maailma ja elolliset oliot syntyivät Jumalan luomina, on totuudenmukaisempi.

Noin yksi kolmasosa tutkimukseen vastanneista uskoi myös ufoihin, noitiin ja astrologiaan.

Harris Onlinen tekemään tutkimukseen vastasi marraskuussa 2 455 aikuisiässä olevaa yhdysvaltalaista.

AFP

We, the people of Alaska, grateful to God

The State Constitutions

from http://stopthenorthamericanunion.com/

Alabama 1901, Preamble ~ We the people of the State of Alabama, invoking the favor and guidance of Almighty God, do ordain and establish the following Constitution.

Alaska 1956, Preamble ~ We, the people of Alaska, grateful to God and to those who founded our nation and pioneered this great land.

Arizona 1911, Preamble ~ We, the people of the State of Arizona, grateful to Almighty God for our liberties, do ordain this Constitution...

Arkansas 1874, Preamble ~ We, the people of the State of Arkansas, grateful to Almighty God for the privilege of choosing our own form of government...

California 1879, Preamble ~ We, the People of the State of California,
grateful to Almighty God for our freedom.

Colorado 1876, Preamble ~ We, the people of Colorado, with profound
reverence for the Supreme Ruler of Universe.

Connecticut 1818, Preamble ~ The People of Connecticut, acknowledging with gratitude the good Providence of God in permitting them to enjoy.

Delaware 1897, Preamble ~ Through Divine Goodness all men have, by nature, the rights of worshipping and serving their Creator according to the dictates of their consciences.

Florida 1885, Preamble ~ We, the people of the State of Florida, grateful to Almighty God for our constitutional liberty, establish this Constitution...

Georgia 1777, Preamble ~ We, the people of Georgia, relying upon protection and guidance of Almighty God, do ordain and establish this Constitution...

Hawaii 1959, Preamble ~ We, the people of Hawaii, Grateful for Divine
Guidance .. Establish this Constitution.

Idaho 1889, Preamble ~ We, the people of the State of Idaho, grateful to Almighty God for our freedom, to secure its blessings.

Illinois 1870, Preamble ~ We, the people of the State of Illinois, grateful to Almighty God for the civil l, political and religious liberty which He hath so long permitted us to enjoy and looking to Him for a blessing on our endeavors.

Indiana 1851, Preamble ~ We, the People of the State of Indiana, grateful to Almighty God for the free exercise of the right to choose our form of government.

Iowa 1857, Preamble ~ We, the People of the State of Iowa, grateful to the Supreme Being for the blessings hitherto enjoyed, and feeling our dependence on Him for a continuation of these blessings establish this Constitution.

Kansas 1859, Preamble ~ We, the people of Kansas, grateful to Almighty God for our civil and religious privileges establish this Constitution.

Kentucky 1891, Preamble ~ We, the people of the Commonwealth are grateful to Almighty God for the civil, political and religious liberties...

Louisiana 1921, Preamble ~ We, the people of the State of Louisiana,
grateful to Almighty God for the civil, political and religious liberties we
enjoy.

Maine 1820, Preamble ~ We the People of Maine acknowledging with grateful hearts the goodness of the Sovereign Ruler of the Universe in affording us an opportunity ... And imploring His aid and direction.

Maryland 1776, Preamble ~ We, the people of the state of Maryland, grateful to Almighty God for our civil and religious liberty...

Massachusetts 1780, Preamble ~ We...the people of Massachusetts,
acknowledging with grateful hearts, the goodness of the Great Legislator of the Universe .. In the course of His Providence, an opportunity and devoutly imploring His direction ...

Michigan 1908, Preamble ~ We, the people of the State of Michigan, grateful to Almighty God for the blessings of freedom establish this Constitution.

Minnesota, 1857, Preamble ~ We, the people of the State of Minnesota,
grateful to God for our civil and religious liberty, and desiring to
perpetuate its blessings:

Mississippi 1890, Preamble ~ We, the people of Mississippi in convention assembled, grateful to Al mighty God, and invoking His blessing on our work.

Missouri 1845, Preamble ~ We, the people of Missouri, with profound
reverence for the Supreme Ruler of the Universe, and grateful for His
goodness . Establish this Constitution

Montana 1889, Preamble ~ We, the people of Montana, grateful to Almighty God for the blessings of liberty establish this Constitution

Nebraska 1875, Preamble ~ We, the people, grateful to Almighty God for our freedom . Establish this Constitution.

Nevada 1864, Preamble ~ We the people of the State of Nevada, grateful to Almighty God for our freedom establish this Constitution

New Hampshire 1792, Part I. Art. I. Sec. V ~ Every individual has a natural and unalienable right to worship God according to the dictates of his own conscience.

New Jersey 1844, Preamble ~ We, the people of the State of New Jersey, grateful to Almighty God for civil and religious liberty which He hath so long permitted us to enjoy, and looking to Him for a blessing on our endeavors.

New Mexico 1911, Preamble ~ We, the People of New Mexico, grateful to Almighty God for the blessings of liberty

New York 1846, Preamble ~ We, the people of the State of New York, grateful to Almighty God for our freedom, in order to secure its blessings.

North Carolina 1868, Preamble ~ We the people of the State of North
Carolina, grateful to Almighty God, the Sovereign Ruler of Nations, for our civil, political, and religious liberties, and acknowledging our dependence upon Him for the continuance of those

North Dakota 1889, Preamble ~ We, the people of North Dakota, grateful to Almighty God for the blessings of civil and religious liberty, do ordain...

Ohio 1852, Preamble ~ We the people of the state of Ohio, grateful to
Almighty God for our freedom, to secure its blessings and to promote our common

Oklahoma 1907, Preamble ~ Invoking the guidance of Almighty God, in order to secure and perpetuate the blessings of liberty ... establish this

Oregon 1857, Bill of Rights, Article I. Section 2 ~ All men shall be secure in the Natural right, to worship Almighty God according to the dictates of their consciences...

Pennsylvania 1776, Preamble ~ We, the people of Pennsylvania, grateful to Almighty God for the blessings of civil and religious liberty, and humbly invoking His guidance

Rhode Island 1842, Preamble ~ We the People of the State of Rhode Island grateful to Almighty God for the civil and religious liberty which He hath so long permitted us to enjoy, and looking to Him for a blessing

South Carolina, 1778, Preamble ~ We, the people of he State of South
Carolina grateful to God for our liberties, do ordain and establish this
Constitution.

South Dakota 1889, Preamble ~ We, the people of South Dakota, grateful to Almighty God for our civil and religious liberties

Tennessee 1796, Art. XI.III ~ That all men have a natural and indefeasible right to worship Almighty God according to the dictates of their conscience...

Texas 1845, Preamble ~ We the People of the Republic of Texas,
acknowledging, with gratitude, the grace and beneficence of God.

Utah 1896, Preamble ~ Grateful to Almighty God for life and liberty, we
establish this Constitution.

Vermont 1777, Preamble ~ Whereas all government ought to enable the
individuals who compose it to enjoy their natural rights, and other
blessings which the Author of Existence has bestowed on man

Virginia 1776, Bill of Rights, XVI ~ Religion, or the Duty which we owe our Creator can be directed only by Reason and that it is the mutual duty of all to practice Christian Forbearance, Love and Charity towards each other

Washington 1889, Preamble ~ We the People of the State of Washington, grateful to the Supreme Ruler of the Universe for our liberties, do ordain
this Constitution

West Virginia 1872, Preamble ~ Since through Divine Providence we enjoy the blessings of civil, political and religious liberty, we, the people of West Virginia reaffirm our faith in and constant reliance upon God ...

Wisconsin 1848, Preamble ~ We, the people of Wisconsin, grateful to Almighty God for our freedom, domestic tranquility

Wyoming 1890, Preamble ~ We, the people of the State of Wyoming, grateful to God for our civil, political, and religious liberties .. establish this Constitution.

"Those people who will not be governed by God will be ruled by tyrants."
William Penn

Papal encyclical attacks atheism, promises hope

Fri Nov 30, 2007
By Philip Pullella

VATICAN CITY (Reuters) - Pope Benedict, in a new encyclical released on Friday, said atheism was responsible for some of the "greatest forms of cruelty and violations of justice" in history.

The 75-page "Spe Salvi", which takes its Latin title from a quote by St Paul (in hope we were saved), is an appeal to a pessimistic world to find strength in Christian hope.

In the second encyclical of his papacy, Benedict urges Christians to put their hope for the future in God and not in technology, wealth or political ideologies which can often be deluding.

Atheism could be regarded by some as a "type of moralism", particularly in the 19th and 20th centuries, to protest against the injustices of the world and world history, he said.

Reciting arguments made by atheists, he said: "A world marked by so much injustice, innocent suffering, and cynicism of power cannot be the work of a good God. A God with responsibility for such a world would not be a just God, much less a good God."

History has proven wrong ideologies such as Marxism which say humans had to establish social justice because God did not exist, the Pope wrote.

"It is no accident that this idea has led to the greatest forms of cruelty and violations of justice," the Pope said. Such a concept was grounded in "intrinsic falsity".

Marxism, the Pope wrote, had left behind "a trail of appalling destruction" because it failed to realize that man could not be "merely the product of economic conditions".

The encyclical is the highest form of papal writing and addresses all members of the Church. This document is written in a highly academic, professorial style in which the Pope quotes saints, philosophers and writers to make his point.

Atheism has been a hot topic recently thanks to bestselling books questioning the value of religion such as "The God Delusion" by Richard Dawkins, and "God is Not Great" by Christopher Hitchens.

The Pope seemed to be addressing the fresh interest in atheism in the developed world with phrases such as: "Let us put it very simply: man needs God, otherwise he remains without hope."

HOPE IN GOD, NOT MAN

The Pope urged Christians to put their hope for a better future in God.

"We have all witnessed the way in which progress, in the wrong hands, can become and has indeed become a terrifying progress in evil. If technical progress is not matched by corresponding progress in man's ethical formation, in man's inner growth, then it is not progress at all, but a threat for man and for the world," he said.

Christian hope also meant protecting the planet, even if people felt powerless to make any changes in their lifetimes.

"We can free our life and the world from the poisons and contaminations that could destroy the present and the future. We can uncover the sources of creation and keep them unsullied, and in this way we can make a right use of creation, which comes to us as a gift..." he said.

Benedict's first encyclical, "Deus Caritas Est" (God is Love) was about erotic and spiritual love in a personal relationship.
The Pope, who was elected in 2005, is believed to be working on a third encyclical on the theme of social justice. It is due to be released next year.

Here's a full english-text version of the "Spe Salvi" Encycical: http://www.zenit.org/article-21152?l=english

The National Catholic Reporter describes the Encyclical as a "Greatest Hits" collection of Ratzinger ideas: http://ncrcafe.org/node/1474

Edelleen tuomioita islamilaisissa maissa

Saudiarabialainen tuomioistuin tuomitsi aiemmin tässä kuussa joukkoraiskauksen uhriksi joutuneen naisen puoleksi vuodeksi vankeuteen ja 200 ruoskaniskuun.

Nainen sai tuomion siitä että hän oli samassa autossa miehen kanssa, joka ei ollut lähisukulainen.

Raiskaajat saivat 2-9 vuoden vankeustuomiot.

Itse sanon tähän: Suomen pitää sanoa irti diplomaattisuhteet
Saudi-Arabian kanssa!

Erkki Haapaniemi

PS.
Nainen on sittemmin armahdettu ruoskaniskuista mutta ei vankeudesta.

Tuhannet mielenosoittajat vaativat brittiopettajan surmaamista Sudanissa

HELSINGIN SANOMAT LAUANTAINA 1.12.2007
Julkaistu 30.11. 14:34 Päivitetty 30.11. 14:49

Khartum. Sudanissa mielenosoittajat vaativat islamilaisuuden loukkaamisesta tuomitun brittiopettajan ampumista.

Maan pääkaupungissa Khartumissa on koolla tuhansia ihmisiä, jotka pitävät brittiopettajalle langetettua tuomiota liian lievänä.

Osa mielenosoittajista on aseistautunut mailoilla ja puukoilla, ja paikalla on satoja mellakkapoliiseja, jotka eivät kuitenkaan ole hillinneet mellakoijia.
 
Opettaja tuomittiin eilen siitä, että hän oli antanut sudanilaisten oppilaidensa nimetä luokan maskottinallen Muhammediksi. Opettaja sai kahden viikon vankeusrangaistuksen.
 
STT–AFP

Academic debate with side of pasta: religion scholars meet Flying Spaghetti Monster

The Associated Press
Friday, November 16, 2007

BOSTON: When some of the world's leading religious scholars gather in San Diego this weekend, pasta will be on the intellectual menu. They'll be talking about a satirical pseudo-deity called the Flying Spaghetti Monster, whose growing pop culture fame gets laughs but also raises serious questions about the essence of religion.

The appearance of the Flying Spaghetti Monster on the agenda of the American Academy of Religion's annual meeting gives a kind of scholarly imprimatur to a phenomenon that first emerged in 2005, during the debate in Kansas over whether intelligent design should be taught in public school sciences classes.

Supporters of intelligent design hold that the order and complexity of the universe is so great that science alone cannot explain it. The concept's critics see it as faith masquerading as science.

An Oregon State physics graduate named Bobby Henderson stepped into the debate by sending a letter to the Kansas School Board. With tongue in cheek, he purported to speak for 10 million followers of a being called the Flying Spaghetti Monster — and demanded equal time for their views.

"We have evidence that a Flying Spaghetti Monster created the universe. None of us, of course, were around to see it, but we have written accounts of it," Henderson wrote. As for scientific evidence to the contrary, "what our scientist does not realize is that every time he makes a measurement, the Flying Spaghetti Monster is there changing the results with His Noodly Appendage."

The letter made the rounds on the Internet, prompting laughter from some and vilification from others. But it struck a chord and stuck around. In the great tradition of satire, its humor was in fact a clever and effective argument.

Between the lines, the point of the letter was this: There's no more scientific basis for intelligent design than there is for the idea an omniscient creature made of pasta created the universe. If intelligent design supporters could demand equal time in a science class, why not anyone else? The only reasonable solution is to put nothing into sciences classes but the best available science.

"I think we can all look forward to the time when these three theories are given equal time in our science classrooms across the country, and eventually the world; one third time for Intelligent Design, one third time for Flying Spaghetti Monsterism, and one third time for logical conjecture based on overwhelming observable evidence," Henderson sarcastically concluded.

Kansas eventually repealed guidelines questioning the theory of evolution.

Meanwhile, Flying Spaghetti Monsterism (FSM-ism to its "adherents") has thrived — particularly on college campuses and in Europe. Henderson's Web site has become a kind of cyber-watercooler for opponents of intelligent design.

Henderson did not respond to a request for comment. His Web site tracks meetings of FSM clubs (members dress up as pirates) and sells trinkets and bumper stickers. "Pastafarians" — as followers call themselves — can also download computer screen-savers and wallpaper (one says: "WWFSMD?") and can sample photographs that show "visions" of the divinity himself. In one, the image of the carbohydrate creator is seen in a gnarl of dug-up tree roots.

It was the emergence of this community that attracted the attention of three young scholars at the University Florida who study religion in popular culture. They got to talking, and eventually managed to get a panel on FSM-ism on the agenda at one of the field's most prestigious gatherings.

The title: "Evolutionary Controversy and a Side of Pasta: The Flying Spaghetti Monster and the Subversive Function of Religious Parody."

"For a lot of people they're just sort of fun responses to religion, or fun responses to organized religion. But I think it raises real questions about how people approach religion in their lives," said Samuel Snyder, one of the three Florida graduate students, who will give talks at the meeting next Monday along with Alyssa Beall of Syracuse University.

The presenters' titles seem almost a parody themselves of academic jargon. Snyder will speak about "Holy Pasta and Authentic Sauce: The Flying Spaghetti Monster's Messy Implications for Theorizing Religion," while Gavin Van Horn's presentation is titled "Noodling around with Religion: Carnival Play, Monstrous Humor, and the Noodly Master."

Using a framework developed by literary critic Mikhail Bakhtin, Van Horn promises in his abstract to explore how, "in a carnivalesque fashion, the Flying Spaghetti Monster elevates the low (the bodily, the material, the inorganic) to bring down the high (the sacred, the religiously dogmatic, the culturally authoritative)."

The authors recognize the topic is a little light by the standards of the American Academy of Religion.

"You have to keep a sense of humor when you're studying religion, especially in graduate school," Van Horn said in a recent telephone interview. "Otherwise you'll sink into depression pretty quickly."

But they also insist it's more than a joke.

Indeed, the tale of the Flying Spaghetti Monster and its followers cuts to the heart of the one of the thorniest questions in religious studies: What defines a religion? Does it require a genuine theological belief? Or simply a set of rituals and a community joining together as a way of signaling their cultural alliances to others?

In short, is an anti-religion like Flying Spaghetti Monsterism actually a religion?

Joining them on the panel will be David Chidester, a prominent and controversial academic at the University of Cape Town in South Africa who is interested in precisely such questions. He has urged scholars looking for insights into the place of religion in culture and psychology to explore a wider range of human activities. Examples include cheering for sports teams, joining Tupperware groups, and the growing phenomenon of Internet-based religions. His 2005 book "Authentic Fakes: Religion and American Popular Culture," prompted wide debate about how far into popular culture religious studies scholars should venture.

Lucas Johnston, the third Florida student, argues the Flying Spaghetti Monsterism exhibits at least some of the traits of a traditional religion — including, perhaps, that deep human need to feel like there's something bigger than oneself out there.

He recognized the point when his neighbor, a militant atheist who sports a pro-Darwin bumper sticker on her car, tried recently to start her car on a dying battery.

As she turned the key, she murmured under her breath: "Come on Spaghetti Monster!"

On the Net:

Church of the Flying Spaghetti Monster: http://www.venganza.org/

American Academy of Religion: http://www.aarweb.org/

Texas Science Education Chief Forced Out

By Frederick Clarkson
Thu Nov 29, 2007

Proponents of the intelligent design theory of the universe have apparently forced out the science curriculum director of the Texas Education Agency. What precipitated the resignation the Austin-American Statesman reports, was that Chris Comer forwarded an email from her office computer promoting a public talk by Barbara Forrest, a prominent academic critic of ID. Comer is accused of being biased over the matter, which is still a matter of considerable contention in Texas education politics.

The 2006 federal court decision in Kitzmiller vs. Dover, which thorougly debunked ID as legitimate science, was based in considerable part on Forrest's testimony.
 
The controversy promises to ignite further national debate about the politics of intelligent design, and how the dressed-up religious doctrine of creationism is being fraudulently promoted as science to the public schools, and beyond.

Here are excerpts from the American-Statesman article:

Comer was put on 30 days paid administrative leave shortly after she forwarded an e-mail in late October announcing a presentation being given by Barbara Forrest, author of "Inside Creationism's Trojan Horse," a book that says creationist politics are behind the movement to get intelligent design theory taught in public schools. Forrest was also a key witness in the Kitzmiller v. Dover case concerning the introduction of intelligent design in a Pennsylvania school district. Comer sent the e-mail to several individuals and a few online communities, saying, "FYI."

Agency officials cited the e-mail in a memo recommending her termination... "Ms. Comer's e-mail implies endorsement of the speaker and implies that TEA endorses the speaker's position on a subject on which the agency must remain neutral."

Comer's resignation comes just months before the State Board of Education is to begin reviewing the science portion of the Texas Essential Knowledge and Skills, the statewide curriculum that will be used to determine what should be taught in Texas classrooms and what textbooks are bought.

The call to fire Comer came from Lizzette Reynolds, who previously worked in the U.S. Department of Education. She also served as deputy legislative director for Gov. George W. Bush. She joined the Texas Education Agency as the senior adviser on statewide initiatives in January.

Eugenie Scott, executive director of the National Center for Science Education, which sent the original e-mail to Comer announcing the event, said Comer's situation seems to be a warning to agency employees. "This just underscores the politicization of science education in Texas," Scott said. "In most states, the department of education takes a leadership role in fostering sound science education. Apparently TEA employees are supposed to be kept in the closet and only let out to do the bidding of the board."

Psykopaatti temmeltää liike-elämässä

12.12. 17:22 Nykyinen liike-elämä, jossa muutos on jatkuvaa, on psykopaateille oiva temmellyskenttä. Kanadalainen tutkija Robert D. Hare arvioi, että johtajista tai niiksi pyrkivistä psykopaatteja on kolme prosenttia, kun keskimäärin näitä on prosentti väestöstä.

Moni yritys hakee dynaamista riskinottajaa ja hyvää tyyppiä. Jos haastatteluun tulee karismaattinen henkilö, joka tuntuu olevan täydellinen vastaus yrityksen ongelmiin, rekrytoijien pitäisi innostumisen lisäksi valpastua: kyseessä voi olla psykopaatti.

Kanadalaistutkijat Robert D. Hare ja Paul Babiak kirjoittavat juuri suomeksi julkaistussa kirjassaan Käärmeet liituraidassa, että vaara palkata psykopaattisia henkilöitä kasvaa, kun liiketoiminta on jatkuvassa muutostilassa.

– Muutoksessa ei enää tarvita perinteisiä "firman miehiä ja naisia". Heidän sijaansa palkataan saneeraajia, jotka saavat aikaiseksi paljon ja pian.

Hare on aloittanut psykopaattien tutkimisen vankilapsykologina. Vaikka psykopaateilla on suuri mahdollisuus joutua vankilaan, läheskään kaikki eivät ole tuomittuja rikollisia.

Haren mukaan niin yrityselämässä kuin politiikassakin on tavallista enemmän psykopaatteja. Kun heitä on keskimäärin yksi prosentti väestästä, johtajista tai niiksi pyrkivistä heitä on kolme prosenttia. Otollisia paikkoja ovat uudet alat, joille ei ole ehtinyt syntyä vakiintuneita käytäntäjä.

Psykopaatit osaavat hämätä ja manipuloida. Organisaatioiden ja henkilöstän kehittämiseen erikoistunut psykologi Tuija Matikka toteaa, että halpaan voivat mennä niin rekrytoijat kuin psykologitkin.

Usein psykopaatit antavat vaikutelman vahvasta itseluottamuksesta ja itsetunnosta. Kuoren takana on kuitenkin petollinen, itsekeskeinen ja omia pyrkimyksiään edistävä valehtelija. Tyypillista on, että psykopaatti arvioi kohteensa hyödyn, käyttää sitä hyväkseen ja lopulta hylkää. Tällainen henkilä voi ajaa sekä työyhteisän että koko yrityksen vaikeuksiin.

Johtajan ankarasta riskinotosta ja omatunnottomuudesta voi olla hyötyä yritykselle - jonkin aikaa. Matikka on vakuuttunut siitä, että ajan mittaan tällainen henkilö on tuhoisa.

– Psykopaatti on lyhytjännitteinen, opportunistinen ja itsekeskeinen. Lopulta hän mählää ja sählää.

Yhdysvalloissa MTV3:n kirjeenvaihtajana pitkään työskennellyt Mika Hentunen on toinen kirjan suomentajista. Hänen mukaansa energiayhtiä Enronin nousu ja tuho on hyvä esimerkki psykopaattisesta yrityskulttuurista, joka perustui valheeseen.

Johtajakandidaatteja testataan, mutta Matikan mukaan psykopaatit eivät jää testeissä kiinni. Hän kehottaa tutkimaan taustoja.

– On hälyttävää, jos edellisistä työpaikoista löytyy paljon poltettuja siltoja ja hyväksikäytettyjä ihmisiä.

myöshakupaperien todenperäisyys kannattaisi tarkistaa, sillä psykopaatti saattaa hakea töitä väärennetyin tai ainakin "parannelluin" paperein.

Tyäskentely psykopaatin kanssa voi psykoterapeutti Sinikka Mäkelän mukaan olla hyvin vaikeaa.

– Työ ei voi sujua hyvin, jos moni tuntee itsensä poljetuksi, hän huomauttaa.

Asiantuntijat painottavat, että ketään ei pidä leimata psykopaatiksi, vaikka henkilö olisikin hankala tai tuntuisi kovalta.

Matikka kehottaa kuitenkin pitämään silmät auki, jotta ei hyväuskoisuuttaan joudu uhriksi. Hänen mukaansa terve itsetunto ja hyvä itsetuntemus auttavat psykopaatin torjumisessa, koska tämä käyttää ihmisten heikkoja kohtia, unelmia ja täyttämättämiä toiveita hyväkseen.

Täissä psykopaattia voi yrittää kartella ja suhtautua häneen passiivisesti. Koska psykopaatti käyttää hajoita ja hallitse -tekniikkaa, hänestä ja siitä, mitä hän on puhunut muille, kannattaa Matikan mukaan yrittää keskustella työkavereiden kesken.

Psykopaatti järjestää usein muille potkuja. Jos ja kun hän itse jää kiinni holtittomuuksista, hän ei läheskään aina joudu niistä vastuuseen. Matikan mukaan moni uhriksi ajautunut - niin yritys kuin yksityinen ihminenkin - häpeää hölmäyttään ja sokeuttaan.

Matikka kertoo yhdistyksestä, jonka johdossa ollut psykopaatti oli kavaltanut suuren summan rahaa.

– Tälle sanottiin, että emme nosta oikeusjuttua, jos heti irtisanoudut itse. Nyt sama tyyppi on toimitusjohtajana toisessa firmassa.

Vaikka höynäytetyksi tuleminen nolottaa, Matikka sanoo, että häpeään ei pidä jäädä jumiin.

– Kannattaisi tunnustaa, että näin kävi ja ottaa opikseen.

Outi Kokko
outi.kokko@sanoma.fi
Toimittajan omat jutut

Ateistin määrittelemä

Ateisti on henkilö, jonka mielestä ateismi on tosi.

Agnostikon eli jumalaongelmaisen määritelmä

Agnostikko eli jumalaongelmainen on henkilö, joka ei mielestään tiedä, onko ateismi tosi vai onko teismi tosi.

Uskonnon määritelmä

Uskonto on järjestäytynyttä teismiä.

Ne käsitykset joissa ei ole jumalia, eivät ole tämän määritelmän mukaan uskontoja.

Raamatun ristiriidat

Lukeaksesi napauta tästä.

Linkkejä

Ateistien ehdotus lukion elämänkatsomustiedon opetussuunnitelmaksi
Ateistien ehdotus perusasteen elämänkatsomustiedon opetussuunnitelmaksi
Ateistifilosofi Pertti Lindforsin juhlakirja on ilmestynyt
Bill ja Melinda Gates’in säätiö antoi yli 10 miljoonaa dollaria Discovery Institute’lle, “älykkään suunnittelun jumalatodistuksen” propagandaan
Edvard Westermarck: Siveys ja kristinusko (1907)
Esitelmä ateismista 30.10.2003
Esitelmä posthumanismista 16.2.2004
Islam ja naiset
Jumalanpilkkasakot Suomessa
Lausunto uskonnonvapauskomitean  mietinnöstä
Lausunto vihkimisoikeuden laajentamisesta
Lavanam on terrorism
Lavanam: Let all of us search for new means
Lavanam's open letter to Naxalite (Maoist) friends
Ortodoksipappi aiheutti Suomessa naisen kuoleman ja peri hänen omaisuutensa
Rolf Lagerborg (1907) Kristinuskon opetusta vai maallista siveys­kasvatusta
Tunnettuja ”älykkään suunnittelun jumalatodistuksen” kannattajia ja vastustajia
Tätä Helsingin Sanomat ei julkaissut
Vapaa Ajattelijan päätoimittaja on erotettu kaikista tehtävistään
Vapaa-ajattelijain liiton liittovaltuuston kokous 27.11.2005
Vapaa-ajattelijain tiedottaja vastustaa ateismia
Wikipedia ateisteja vastaan
Write to Lavanam